صفحة رقم 146

يوقعون شيئًا منهما مكان الآخر ؛ والعهد: العقد المتقدم على الأمر بما يفعل أو يجتنب ، والإيفاء: جعل الشيء على مقدار غيره من غير زيادة ولا نقصان .

ولما كان الدليل العقلي محتمًا للثبات عليه كما أن الميثاق اللفظي موجب للوفاء به ، قال تعالى: ( ولا ينقضون الميثاق ) أي الإيثاق ولا الوثاق ولا مكانه ولا زمانه ؛ والنقض: حل العقد بفعل ما ينافيه ولا يمكن أن يصح معه ، والميثاق: العقد المحكم وهو الأوامر والنواهي المؤكدة بحكم العقل .

ولما كان أمر الله جاريًا على منهاج العقل وإن كان قاصرًا عنه لا يمكن نيله له من غير مرشد ، قال: ( والذين يصلون ) أي من كل شيء على سبيل الاستمرار ) ما أمر الله ) أي الذي له الأمر كله ؛ وقال: ( به أن يوصل ( دون( يوصله ) ليكون مأمورًا بوصله مرتين ، ويفيد تجديد الوصل كلما قطعه قاطع على الاستمرار لما تظافر على ذلك من دليلي العقل والنقل ؛ والوصل: ضم الثاني إلى الأول من غير فرج .

ولما كان الدليل يرشد إلى أن الله تعالى مرجو مرهوب قال: ( ويخشون ربهم ) أي المحسن إليهم ، من أن ينتقم منهم إن خالفوا بقطع الإحسان .

ولما كان العقل دالًا بعد تنبيه الرسل على القدرة على المعاد بالقدرة على المبدأ ، وكان الخوف إيجاد مستمرًا ) سوء الحساب ( وهو المناقشة فيه من غير عفو ، ومن أول السورة إلى هنا تفصيل لقوله تعالى أول البقرة

77 ( ) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ( ) 7

[ البقرة: 1 ] مع نظره إلى قوله آخر يوسف

77 ( ) ما كان حديثًا يفترى ( ) 7

[ يوسف: 111 ] .

ولما كان الوفاء بالعهد في غاية الشدة على النفس ، قال مشيرًا إلى ذلك مع شموله لغيره: ( والذين صبروا ) أي على طاعات الله وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي الصبر فيه ، والصبر: الحبس ، وهو تجرع مرارة المنع للنفس عما تحب مما لا يجوز فعله ) ابتغاء ) أي طلب ) وجه ربهم ) أي المحسن إليهم ، وكأنه ذكر الوجه إثارة للحياء وحثًا عليه لا ليقال: ما أجلده ولا لأنه يعاب بالجزع ، ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا خوف الشماتة .

ولما كانت أفراد الشيء قد تتفاوت في الشرف ، خص بالذكر أشياء مما دخل في العهد والميثاق تشريفًا لها فقال: ( وأقاموا الصلاة ( لأنها في الوصلة بالله كالميثاق في الوصلة بالموثق له ، وقال -: ( وأنفقوا ( وخفف عنهم بالبعض فقال: ( مما رزقناهم ( - لأن الإنفاق من أعظم سبب يوصل إلى المقاصد ، فهذا إنفاق من المال ، وتلك إنفاق من