صفحة رقم 40

ولما كان خروج التمثا لعقب إلقاءه ، حعل كأنه المتسبب في ذلكن فقيل مع العدول عن أسلوب التكلم استجانًا لنسبة أمر العجل إلى المتكلم: ( فأخرج لهم ) أي لمن شربه وعبده ، وجعل الضمير للغيبة يؤيد قول من جعل هذا كلام من لا يعبد العجل ، والمعنى عند من جعله من كلام العابدين أنهم دلوا بذلك على البراءة منه والاستقذار له .

ولما كان شديد الشبه للعجول ، قيل: ( عجلًا ( وقدم قوله: ( جسدًا ( لنعرف أن عجليته صورة لا معنى - على قوله: ( له خوار( لئلا يسبق إلى وهم أنه حي ، فتمر عليه لمحة على اعتقاد الباطل ) فقالوا ) أي فتسبب عن ذلك أن السامري قال فتابعه عليه من أسرع في الفتنة أول ما رآه: ( هذا( مشرين إلى العجل الذي هو على صورة ما هو مثل في الغباوة ) إلهكم وإله موسى فنسى ( اي فتسبب عن أنه إلهكم أن موسى نسي - بعدوله عن هذا المكان - موضعه فذهب يطلبه في مكان غيره ، أو نسي أن يذكره لكم .

ولما كان هذا سببًا للإنكار على من قال هذا قال: ( أفلا يرون ) أي اقالوا ذلك ؟ فتسبب قولهم عن عماهم عن رؤية ) أن ) أي أنه ) لا يرجع إليهم قولًا ( والإله لا يكون أبكم ) ولا يملك لكم ضرًا ( فيخافوه كما يخافون فرعون فيقولوا ذلك خوفًا من ضره ) ولا نفعًا( فيقولوا ذلك رجاء له .

ولما كان الذنب مع العلم أبشع ، والضلال بعد البيان أشنع ، قال عاطفًا على قوله )قال ياقوم ألم يعدكم ( أو على قوله( قالوا ما أخلفنا ) : ( ولقد قال هارون ) أي مع أن من لم يعبده لم يملكوا رد من عبده .

ولما كان قولهم في بعض ذلك الزمان ، قال: ( من قبل ) أي من قبل رجوع موسى ، مستعطفًا لهم: ( ياقوم ( ثم حصر أمرهم ليجتمع فرهم ونظرهم فقال:( إنما فتنتم ) أي وقع اختباركم فاختبرتم في صحة إيمانكم وصدقكم فيه وثباتكم عليه ) به ) أي بهذا التمثال في إخراجه لكم على هذه الهيئة الخارقة للعادة .

وأكد لأجل إنكارهم فقال: ( وإن ربكم ) أي الذي أخرجكم من العدم ورباكم بالإحسان ) الرحمن( وحده الذي فضله عام ونعمة شاملة ، فليس على البر ولا فاجر النعمة غلا وهي منه قبل أن يوججد العجل ، وهو كذلك بعده .

ومن رحمته قبول التوبة ، فخافوا نزع نعمه بمصيته ، وارجوا إسباغها بطاعته )فاتبعوني ( بغية جهدكم في الرجوع إليه ) وأطيعوا أمري ( في دوام الشرف بالخضوع لديه ، ودوام الإقبال عليه ، بدفع عنكم ضيره ، ويفض عليكم خيره .

ولما كان هذا موضع أن يسأل من جوابهم لهذا الأمر الواضح الذي لا غبار عليه ، قيل: ( قالوا ( بفظاظة وجمود:( لن نبرح عليه ) أي على هذا العجل ) عاكفين ( أي