صفحة رقم 277

ولما ذكر سبحانه ما رتب على الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ، ذكر حال المنافقين فيه ، فقال عاطفًا على ) ويقولون ( لأنه ليس المراد منه إلا مجرد القول من غير إرادة تقييد بزمان معين: ( وأقسموا( وكأنه عبر بالماضي إشارة إلى أنهم لم يسمحوا به أكثر من مرة ، لما يدل عليه من زيادة الخضوع والذل ) بالله ) أي الملك الذي له الكمال المطلق ؛ واستعار من جهد النفس قوله في موضع الحال: ( جهد أيمانهم ) أي غاية الإقسام ) لئن أمرتهم ) أي بأمر من الأمور ) ليخرجن ( مما هم ملتبسون به من خلافه ، كائنًا ما كان ، إلى ما أمرتهم به ، وذلك أنهم كانوا يقولون لرسول الله( صلى الله عليه وسلم ) : أينما كنت نكن معك ، إن خرجت خرجنا ، وإن أقمت أقمنا ، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا - قاله البغوي .

فكأنه قيل: ماذا تفعل في اختبارهم ؟ فقيل: الأمر أوضح من ذلك ، فإن لكل حق حقيقة ، ولكل فعل أدلة ) قل ) أي لهم: ( لا تقسموا ) أي لا تحلفوا فإن العلم بما أنتم عليه لا يحتاج إلى الإقسام ، ولكن المحرك لكم إلى الخروج محبة الامتثال لا إلزام الإقسام ، وفيه إشارة إلى أنهم أهل للاتهام ، وكذا قال المتنبي:

وفي يمينك فيما أنت واعده ما دل أنك في الميعاد متهم

ثم علل ذلك بقوله: ( طاعة ) أي هذه الحقيقة ) معروفة ) أي منكم ومن غيركم ، وإرادة الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها لأن العموم الذي تصلح له كما قالوا من أعرف المعارف ، ولم تعرف ب ( الط لئلا يظن أنها لعهد ذكري أو نحوه ، والمعنى أن الطاعة وإن اجتهد العبد في إخفائها لا بد أن تظهر مخايلها على شمائله ، وكذا المعصية لأنه ) ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها ( رواه الطبراني عن جندب رضي الله عنه ، وروى مسدد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: لو أن رجلًا دخل بيتًا في جوف بيت فأدمن هناك عملًا أوشك الناس أن يتحدثوا به ، وما من عامل عمل عملًا إلا كساه الله رداء عمله ، إن كان خيرًا فخير ، وإن كان شرًا فشر .

ولأبي يعلى والحاكم - وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال: ( لو أن أحدكم في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنًا ما كان ( ثم علل للخبء بقوله:( إن الله ) أي الذي له الإحاطة بكل شيء ) خبير بما تعلمون ( وإن إجتهدتم في إخفائه ، فهو ينصب عليه دلائل يعرفه بها عباده ، فالحلف غير مغنٍ عن الحالفن والتسليم غير ضار للمسلم .