صفحة رقم 637

ولا تنبت كلاء ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلّم ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) ولما كان الأمر كذلك ، عطف على قوله: ( ينصر من يشاء ) وقوله: ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السؤاى ( أو على ما تقديره تسبيبًا عن قوله: ( فأقم وجهك للدين القيم (: فلقد أرسلناك بشيرًا لمن أطاع بالخير ، ونذيرًا لمن عصى بالشر ، قوله مسليًا لهذا النبي الكريم ، عليه أفض الصلاة والتسليم ، وأتباعه ، ولفت الكلام إلى مقام العظمة لاقتضاء سياق الانتقام لها ، وأكد إشارة إلى ان الحال باشتداده وصل إل حالة اليأس ، أو لإنكار كثير من الناس إرسال البشر: ( ولقد أرسلنا ( بما لنا من العزة .

ولما كانت العناية بالإخبار بأن عادته ما زالت قديمًا وحديثًا على نصر أوليائه ، قال معلمًا بإثبات الجار أن الإرسال بالفعل لم يستغرق زمان القبل ، أو أن الكلام في خصوص الأمم المهلكة: ( من قبلك( مقدمًا له على ) رسلًا ( أوللتنبيه على أنه خاتم النبيين بتخصيص إرسال غيره بما قل زمانه ، وقال: ( إلى قومهم ( إعلامًا بأن بأس الله إذا جاء لا ينفع فيه قريب ولا بعيد ، وزاد في التسلية بالتذكير إشارة إلى شدة أذى القوم لأنبيائهم حيث لم يقل( إلى قومها ) .

ولما كان إرسال الله سببًا لا محالة للبيان الذي لا لبس معه قال: ( فجاءوهم بالبينات( فانقسم قومهم إلى مسلمين ومجرمين ) فانتقمنا ) أي فكانت معاداة المسلمين للمجرمين فينا سببًا لأنا انتقمنا بما لنا من العظمة ) من الذين أجرموا ( لأجرامهم ، وهو قطع ما أمرناهم بوصله اللازم منه وصل ما أمروا بقطعه ، فوصلوا الكفر وقطعوا الإيمان ، فخذلناهم وكان حقًا علينا قهر المجرمين ، إكراماص لمن عادوهم فينا ، وأنعمنا على الذين آمنوا فنصرناهم .

ولما كن محط الفائدة إلزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به ، قدمه تعجيلًا للسرور تطييبًا للنفوس فقال: ( وكان ) أي على سبيل الثبات والدوام ) حقًا علينا ) أي بما أوجبناه لوعدنا الذي لا خلق فيه ) نصر المؤمنين ( اي العريقين في ذلك الوصف في الدنيا والآخرةن فلم يزل هذا دأبنا في كل ملة على مدى الدهر ، فإن هذا من الحكمة التي لا ينبغي إهمالها ، فليعتد هؤلاء لمثل هذا ، وليأخذوا لذلك أهبته لينظروا من المغلوب وهل ينفعهم شيء ؟ والآية من الاحتباك: حذف أولًا الإهلاك الذي هو أثر الخذالن لدلالة النصر عليه ، وثانيًا الإنعام لدلالة الانتقام عليه .