صفحة رقم 167

رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُواْ اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ ) 73

ولما كان دليل على إحاطة العلم ، علم ما أبطنه الإنسان ولا سيما إن كان مخالفًا لما أظهره ، قال دالًا على إحاطة علمه بإظهار أسرار المنافقين عاطفًا على ) ومنهم من يستمع إليك (: ( ويقول( على سبيل التجيد المستمر ) الذين آمنوا ) أي ادعوا ذلك بألسنتهم وفيهم الصادق والمنافق دالين على صدقهم في إيمانهم بالتحريض على طلب الخير بتجد الوحي الذي هو الروح الحقيقي: ( ولا نزلت( على سبيل التدريج ، وبناه للمفعول دالة على إظهار أنهم صاروا في صدقهم في الإيمان اعتقادهم أن التنزيل لا يكون إلا من الله بحيث لا يحتاجون إلى التصريح به ) سورة ) أي سورة كانت لنسر بسماعها نتعبد بتلاوتها ونعمل بما فيها كائنًا ما كان ، ويستمر الوحي فينا متجددًا مع تجدد الزمان ليكون ذلك اأنشط لنا وأدخل في تحريك عزائمنا ) فإذا أنزلت سورة ) أي قطعة من القرآن تكامل نزولها كلها تدريجًا أو جملة ، وزادت على مطلوبهم بالحس بأنها ) محكمة ) أي مبينة لا يلبس شيء منها بنوع إجمال ولا ينسخ لكونه جامعًا للمحاسن في كل زمان ومكان ) وذكر فيها القتال( بأيّ ذكر كان ، والواقع أنه لا يكون إلا ذكرًا مبينًا أنه لا يزداد إلا وجوبًا وتأكدًا حتى تضع الحرب أوزارها ، قال البغوي: وكل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين .

وهو مروي عن قتادة )رأيت ) أي بالعين والقلب ) الذين في قلبوهم مرض ) أي ضعف في الدين أو نفاق من الذين أقروا بالإيمان وطلبوا تنزيل القرآن وكانوا قد أقسموا بالله جهد أيمانهم: لئن أمرتهم ليخرجن ) ينظرون إليك ( كراهة لما نزل عليك بعد أن حرضوا على طلبه ) نظر المغشي عليه ( ولما كان للغشي أسبباب ، بين أن هذا أشدها فقال تعالى: ( من الموت ( الذي هو نهاية الغشي فهو لا يطرف بعينه بل هو شاخص لا يطرف كراهة للقتال من الجبن والخور .

ولما كان هذا أمرًا منابذًا للإنسانية لأنه مباعد للدين والمروءة ، سبب عنه أعلى التهيديد فقال متوعدًا لهم بصورة الدعاء بأن يليهم المكروه: ( فأولى ) أي أشد ميل وويل وانتكاس وعثار موضع لهم في الهلكة كائن ) لهم ) أي خاص بهم ، وفسرته بذلك لما تقدم في آخر الأنفال من أن مادة ( ولى ) تدور على الميل ، فإذا كانت على صيغة أفعل التفضيل - وهو قول الأكثر - جاءت الشدة ، قال الأصمعي: إنه فعل ماضٍ أي قاربهم ما يهلكهم وأولاجهم الله الهلاك ، وقال الرضي في باب المعرفة والنكرة: إنه علم للوعيد