صفحة رقم 191

العذوبة ) والمنافقات ( بما غاظهم من ازدياد الإيمان ) والمشركين والمشركات ( بصدهم الذي كان سببًا للمقام الدحض الذي كان سببًا لإنزال السكينة الذي كان سببًا لقوة أهل الإسلام بما تأثر عنه من كثرة الداخلين فيه ، الذي كان سببًا لتدمير أهل الكفران ، ثم بعد ذلك عذاب النيران .

ولما أخبر بعذابهم ، أتبعه وصفهم بما سبب لهم ذلك فقال تعالى: ( الظانين بالله ) أي المحيط بجميع صفات الكمال ) ظن السوء ( من أنه لا يفي بوعده في أنه ينصره رسوله( صلى الله عليه وسلم ) وأتباعه المؤمنين أو أنه لا يبعثهم .

أو أنه لا يعذبهم لمخالفة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) .

ومشاققة أتباعه .

ولما أخبر سباحنه وتعالى بعذابهم فسره بقوله: ( عليهم ) أي في الدنيا والآخرة بما يخزيهم الله به من كثرة جنوده وغيظهم منهم وقهرهم بهم ) دائرة السوء ( التي دبروها وقدروها للمسلمين لا خلاص لهم منها ، فهم مخذولون في كل موطن خذلانًا ظاهرًا يدركه كل أحد ، وباطنًا يدركه من أراد الله تعالى من أرباب البصائر كما اتفق في هذه العمرة ، والسوء - بالتفح والضم: ما يسوء كالكره إلا أنه غلب في إن يضاف إلى ما يراد ذمه ، ولمضموم جار مجرى الشر الذي هو ضد الخير - قاله في الكشاف .

ولما كان من دار عليه السوء قد لا يكون مغضوبًا عيه ، قال: ( وغضب الله ) أي الملك الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى غضبه ) عليهم ( ، وهو عبارة عن أنه يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به .

ولما كان الغضب قد لا يوجب الإهانة والإبعاد قال: ( ولعنهم ) أي طردهم طردًا سفلوا به أسفل سافلين ، فبعدوا به عن كل خير .

ولما قرر ما لهم في الدارين ، وكان قد يظن أنه يخص الدنيا فلا يوجب عذاب الآخرة ، أتبعه بما يخصها فقال: ( وأعد ) أي هيأ الآن ) لهم جهنم ( تلقاهم بالعبوسة والغيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها من العذاب بالحر والبرد والإحراق ، وغير ذلك من أنواع المشاق .

ولما كان التقدير: فساءت معدًا ، عطف عليه قوله: ( وساءت مصيرًا ( .

ولما كان هذا معلمًا بأن الكفار - مع ما يشاهد منهم من الكثرة الظاهرة والقوة المتضافرة المتوافرة - لا اعتبار لهم لأن البلاء محيط بهم في الدارين ، وكان ذلك أمرًا يوجب تشعب الفكر في المؤثر فيهم ذلك ، عطف على ما تقديره إعلامًا بأن التبدبير على هذاالوجه لحكم ومصالح يكل عنها الوصف ، ودفعًا لما قد يتوهمه من لم يرسخ إيمانه مما يجب التنزيه عنه: فللّه القوة جميعًا يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير سبب ترونه: ( ولله ) أي الملك الأعظم ) جنود السماوات والأرض ( فهو يسلط ما يشاء منها على من يشاء .