صفحة رقم 260

ق: ( 27 - 33 ) قال قرينه ربنا. .. . .

)قَالَ قرِينُهُ رَبَّنَا مَآ أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَآ أَنَاْ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأَتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ (( )

ولما كان القرين قد قال ما تقدم مريدًا به - جهلًا منه - الخلاص من العذاب بإظهار أنه ليس بأوصاف هذه النفس ، بل من كبار المؤمنين ، فأجيب مقاله بإلقاء تلك النفس معللًا للأمر بإلقائها بما شمل هذا القرين ، فتوشوف السامع إلى ما يكون من حاله ، وكانت العادة جارية أن من تكلم في شخص بما فيه مثله ولا سيما إن كان هو السبب فيه أو كان قد تكلم ذلك الشخص فيه ، فكان قياس ذلك يقتضي ولا بد أن تقول تلك النفس القول فيها ، وهذا عند الأمر بإلقائها: ربنا هو أطغاني: أجاب تعالى عند هذا التشوف بقوله: ( قال قرينه ( مناديًا بإسقاط الأداة دأب أهل أهل القرب إيهمًا أنه منهم: ( ربنا( أيها المحسن إلينا أيتها الخلائق كلهم ) ما أطغيته ) أي أوقعته فيما كان يه من الطغيان ، فإنه لا سلطان لي عليه وأنت أعلم بذلك ) ولكن كان ( بجبلته وطبعه ) في ضلال بعيد( محيط به من جميع جوانبه لا يمكن رجوعه معه ، فلذلك كان يبادر إلى كل ما يغضب الله ، وإن حركته إليه أن فإنه لا يحتاج إلى أدنى تحريك فيثور له ثورة من هو مجبول مركوز في طباعه .

ولما كان كأنه قيل: بم يجاب عن هذا ؟ وهل يقبل منه ؟ قيل: لا )قال ) أي الملك المحيط علمًا وقدرة الذي حكم عليهم في الأزل: ( لا تختصموا ) أي لا توقعوا الخصومة بهذا الجد والاجتهاد ) لديَّ ) أي في دار الجزاء بهذه الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الأخبار عنها بكثير ، وأعجب بما يدرك حق الإدراك ، فقد أتم انكشاف ما كان يستغربه الخاصة بل خاصة الخاصة ، ففات بانكشافها نفع إيمان جديد ) وقد ) أي والحال أنه قد ) قدمت ) أي تقدمت ، أي أمرت وأوصيت قبل هذا الوقت موصلًا ومنهيًا ) إليكم ) أي كل ما ينبغي تقديمه حتى لم يبق لبس ولا تركت لأحد حجة بوجه ، وجعلت ذلك رفقًا بكم ملتبسًا ) بالوعيد ) أي التهديد وهو التخويف العظيم على جميع ما ارتكبتموه من الكفران والعدوان في الوقت الذي كانت فيه هذه الحضرة التي هي غيب الغيب ومستورة بستائر الكبرياء والعظمة وبل كان ما دونها من الغيب مستورًا ، فكان الإيمان به نافعًا .

ولما كانت الأوقات كلها عنده سبحانه حاضرة ، عبر سبحانه في تعليل ذلك ب ( ما ) التي للحاضر دون ( لا ) التي للمستقبل فقال: ( ما يبدل ) أي يغير من مغير ما كان