صفحة رقم 289

ولما كان هذا ربما أوهم أن سواهم غير مقدور عليهم ، قال مؤكدًا بالحصر دالاًّ على أنه هو الذي قسم الناس إلى طاغين ومؤمنين بالعطف على ما تقديره: فما حكم عليهم بذلك الضلال والهدى غيري ، وما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب إلا لاستخلاص المؤمنين وإقامة الحجة على الضالين: ( وما خلقت الجن والإنس( الذين أكثرهم كافرون ) إلا ليعبدون ) أي لينجروا تحت أقضيتي على وجه ينفعون به أنفسهم أو يضرونها لا لشيء يلحقني أنا منه شيء من نفع أو ضرر ، فإني بنيتهم على العجز وأودعتهم نوازع الهوى ، وركبت فيهم غرائز فهيأتهم لاتباع الهدى ، فمن أطاع عقله كان عابدًا لي فارًّا إليّ مع جريه تحت الإرادة ، عبادة شرعية أمرية يستفيد بها الثواب ، ومن أطاع الهوى كان عابدًا لي مع مخالفته أمري عبادة إرادية قسرية يستحق بها العقاب ، وكل تابع لهواه إذا حقق النظر علم أن الخير في غير ما هو مرتكبه ، فما ألزمه ما هو فيه مع علمه بأن غيره خير منه إلا قهر إرادتي ، فهذه عبادة لغوية ، وذاك عبادة شرعية ، وقد مر في آخر هود ما ينفع هنا ، وهذا كله معنى قول ابن عباس: إلا ليقروا لي بالعبادة طوعًا وكرهًا ولما حصر سبحانه خلقهم في إرادة العبادة ، صرح بهذا المفهوم بقوله: ( ما أريد منهم ) أي في وقت من الأوقات ، وعم في النفي بقوله: ( من رزق ) أي شيء من الأشياء على وه ينفعني من جلب أو دفع ، لأني منزه عن لحاق نفع أو ضر ، كما يفعل غيري من الموالي بعبيدهم من الاستكثار بغلاتهم والاستعانة بقواتهم لأني الغني المطلق وكل شيء مفتقر إليّ ) وما أريد ( أصلًا ) أن يطمعون ) أي أن يرزقوني رزقًا خاصًا هو الإطعام ، فرما أكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام .

ثم لا يصدهم ذلك ، وهذه الآية دليل على أن الرزق أعم من الأكل ، والتعبير بالإرادة دالّ على ما قلت إنه مقصود بالعبادة .

وهو الجري تحت الإرادة ، تارة بموافقة الشرع وتارة بمخالفته .

ولما كان الاهتمام بأمر الرزق - وقد ضمنه سبحانه - شاغلًا عن كثير من العبادة ، وكان الغنسان يظن أن الذي حثل له ما حواه من الرزق سعيه ، قال حاصرًا ذلك مؤكدًا إزالة لتلك الظنون معللًا لافتًا الكلام إلى سياق الاسم الأعظم الذي لم يتسم به غيره ، نصًا على المراد وبالغًا من الإرشاد أقصى المراد: ( إن الله ) أي المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن شوائب النقص ) هو ) أي لا غيره ) الرزاق ) أي على سبيل التكرار لكل حي وفي كل وقت .

ثم وصفه بما يبن هوان ذلك فقال: ( ذو القوة ) أي التي لا تزول بوجه ) المتين ) أي الشديد الدائم الشدة .