صفحة رقم 602

الذي له كل كمال ولا يجب لأحد عليه شيء بالبيع والشراء وغيرهما من مصالح الدين والدنيا التي كنتم نهيتم عنها .

ولما كان السعي في طلب الرزق ملهيًا عن الذكر ، بين أنه أعظم السعي في المعاش وأن من غفل عنه لم ينجح له مقصد وإن تحايل له بكل الحيل وغير ذلك فقال: ( واذكروا الله ) أي الذي بيده كل شيء ولا شيء لغيره فإنه لا رخصة في ترك ذكره أصلًا .

ولما كان العبد مطلوبًا بالعبادة في كل حال فإنه مجبول على النسيان ، فمهما فتر عن نفسه استولت عليها الغفلة فمرنت على البطالة فهلكت قال: ( كثيرًا ) أي بحث لا تغفلوا عنه بقلوبكم أصلًا ولا بألسنتكم حتى عند الدخول إلى الخلاء وعند أول الجماع وعند الإنزال ، واستثنى من اللساني وقت التلبس بالقذر كالكون في قضاء الحاجة .

ولما كان مراد الإنسان من جميع تصرفاته الفوز بمراداته قال معللًا لهذا الأمر: ( لعلكم تفلحون ) أي لتكونوا عند الناظر لكم والمطلع عليكم من أمثالكم ممن يجهل العواقب على رجاء من أن تظفروا بجميع مطلوباتكم ، فإن الأمور كلها بيد من تكثرون ذكره ، وهو عالم بمن يستحق الفلاح فيسعفه به وبمن عمل رياء ونحوه فيخيبه ، فإذا امتثلتم أمره كان جديرًا بتنويلكم ما تريدون ، وإن نسيتموه كنتم جديرين بأن يكلكم إلى أنفسكم فتهلكوا .

ولما كان التقدير مما ينطق به نص الخطاب: هذه أوامرنا الشريفة وتقديساتنا العظيمة وتفضلاتنا الكريمة العميمة ، فما لهم إذا نودي لها توانى بعضهم في الإقبال إليها ، وكان قلبه متوجهًا نحو البيع ونحوه من الأمور الدنيوية عاكفًا عليها ساعيًا بجهده إليها فخالف قوله أنه أسلم لرب العالمين فعله هذا ، عطف عليه قوله: ( وإذا رأوا ) أي بعد الوصول إلى موطنها المريح ومحلها الفسيح الشرح المليح ، والاشتغال بأنها العالي ) تجارة ) أي حمولًا هي موضع للتجارة .

ولما ذكر ما من شأنه إقامة المعاش أتبعه ما هو أنزل منه وهو ما أقل شؤونه البطالة التي لا يجنح إليها ذو قدر ولا يلقي لها باله فقال: ( أول لهوًا ) أي ما يلهي عن كل نافع .

ولما كان مطلق الانفضاض قبيحًا لأنه لا يكون إلا تقربًا على حال سيئ ، فض الفم والطلع: كسرهما ، فكيف إذا كانت علته قبيحة ، قال تعالى معبرًا به: ( انفضوا ) أي نفروا متفرقين من العجلة .

ولما كان سبب نزول الآية أنه اكن أصاب الناس جوع وجهد ، فقد دحية الكلبي رحمه الله تعالى بعير تحمل الميرة ، وكان في عرفهم أن يدخلوا في مثل ذلك بالطبل والمعازف والصياح ، وكان قصد بعض المنفضين العير ، وبعضهم ما قارنها من اللهو ،