""""""صفحة رقم 10""""""

جملته ، بل باعتبار كل حالة من أحواله الثلاثة ، فكل حالة من أحواله مستقيمة لا اعوجاج ولا انعطاف فيها . قال المرحومي: الصراط بالصاد والسين والزاي قد قرىء في السبع بالصاد والسين وبإشمام الصاد زايًا .

قوله: ( أقدامًا ) جمع قدم وهي مؤنثة . قال تعالى: ) فتزل قدم بعد ثبوتها ) النحل: 94 ) ولهذا تصغر على قديمة بالهاء ، وقد اشتمل كلامه من الحمد إلى وبعد على أربع عشرة سجعة: منها اثنتان على الميم الموصولة بألف الإطلاق وهما الأوليان ، وثمانية على الميم الساكنة ، واثنتان على النون الساكنة ، واثنتان على اللام المضمومة بعدها الهاء الساكنة ، إذ لا يصح السجع على الهاء .

( مبحث في تعريف السجع وأقسامه:

قال الأجهوري: والسجع توافق الفاصلتين أي الكلمتين الأخيرتين من النثر على حرف واحد وهو إما أن يكون مطرّفًا أو مرصعًا أو متوازيًا لأنه إما أن تتفق قوافيه في الوزن أم لا ، فإن كان الثاني فهو المطرّف ، وإن كان الأول فإما أن تتفق كل كلمات السجعتين أو غالبها في الوزن أو لا . فإن كان الأول فهو المرصع ، وإن كان الثاني فهو المتوازي مثال المطرّف قوله تعالى: ) ما لكم لا ترجون لله وقارًا وقد خلقكم أطوارا ) نوح: 14 ) ومثال المرصع قول الحريري: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه ؛ ولو أبدل الأسماع بالآذان لكان مثالًا لما اتفق فيه الغالب ومثال المتوازي: ) والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ) النجم: 2 ) والأوليان من الشرح من السجع المتوازي ، وضابطه أن تتفق الفاصلتان في الوزن ، ولا يكون ما قبل الفاصلتين من الفقرتين موافقًا في الوزن ، وباقي السجع من قبيل السجع المطرّف ، وضابطه أن تختلف الفاصلتان في الوزن وليس في كلام الشارح سجع مرصع ، وضابطه أن تتفق الفاصلتان في الوزن والتقفية ، وأن يكون ما قبل الفاصلتين من الفقرتين موافقًا في الوزن أيضًا .

قوله: ( وجعل مقام العلم ) أي جعل مرتبة العلم أعلى المراتب ، فلا يساويه غيره أو جعل أهله في أعلى المراتب بحيث لا يساويهم غيرهم فيها اه ق ل . فيكون على حذف مضاف أي جعل مقام أهله . وقال ح ف: أي جعل محل العلم وهو العلماء أعلى وأرفع من سائر الناس . قوله: ( وفضل العلماء ) المقام للإضمار غير أنه أبرزه إظهارًا لشرفهم ، أو استلذاذًا بذكرهم على حد:

سعاد التي أضناك حب سعادا

وإعراضها عنك استمر وزادا

اه أجهوري .

وقال ق ل: لو قدم هذه الجملة على التي قبلها لاستغنى عن إظهار الضمير وهو يفيد أن الإظهار حينئذ في محله .