لم تحدث تطورات جديدة في الفلسفة الهندية فيما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر الميلاديين. أما في القرن العشرين الميلادي فقد شهد بداية حركة تجديدية في الفلسفة. وكان سرفيبالي رذاكريشنان (1888 - 1975م) أبرز الدعاة إلى تجديد بناء الأدفايتا. أما سري أوروبندو (1873 - 1950م) ففي فلسفته حول الفيدنتا المتكاملة قد انتقل بالفيدنتا، من نظرتها المتبصرة إلى منظومة فلسفية متطورة، حيث ترقى الإنسانية من الصعيد المادي إلى صعيد العقل الأعلى. كما أن موهنداس كرمشند غاندي (1869 - 1948م) وضع فلسفة سياسية اجتماعية مرتكزة على الأهيمسا أو عدم العنف، وعلى الحقيقة. أما ك.س. يهاتشاريا (1875 - 1949م) فقال إن الفينومينولوجيا (الظواهرية) أي الدراسة التفصيلية للخبرة الشعورية، قد تساعد في تحقيق الذات الطموح للحرية الكاملة. ووضع مانابندرا ناث روي (1889 - 1954م) للفلسفة المادية صيغة جديدة. ونظرًا لأنه يميل إلى الاتجاه الإنساني الراديكالي فقد عدّ الإنسانية جزءًا من الطبيعة المادية التي لا تستكمل مقومات ذاتها إلا إذا تشبّعت بقيم الحرية السياسية وبالديمقراطية.
أسئلة
ما الريج ـ فيدا ؟
ماذا يعني براهما عند المفكرين الأبانيشاديين ؟
لماذا كانت نظرة الأبانيشاد إلى حياة البشر غير مرضية أساسًا ؟
مامعنى شرفاكا ؟
من أعظم فلاسفة المدرسة اليانية ؟
على أية فكرة وحيدة بنى بوذا فلسفته ؟
لماذا قيل عن المنظومات الفلسفية الهندية الست بأنها اتباعية ؟
ما المنظومة الاتباعية التي يعتقد أن كابيلا أسسها ؟
ما التعاليم التي نجدها ملخصة في الفيدنتا ـ سوترا ؟
ما الحجج التي استدل بها شنكراجاريا على أن العالم الدنيوي زائف؟