ونقلَ عنْ"طبقات ابن سعدٍ": (( أخبرنا أنسُ بنُ عياضٍ / 264ب /، عن عبيد اللهِ [1] بنِ عمرَ، قالَ: رأيتُ ابنَ شهابٍ يُؤتَى بالكتابِ، فيقالُ له: يا أبا بكرٍ، هذا كتابُكَ، نرويهِ عنكَ؟ فيقولُ: نَعَمْ، ما قرأهُ، ولا قرئ عليه ) ) [2] . انتهى.

قولهُ: (أنَّ ذلك لا يصحُّ) [3] بل كلامُهُ يَقتضي الصحةَ؛ فإنَّ تعاليلَهُ تدلُّ على الدورانِ معَ الوثوقِ والتحققِ، فحيثُ حصلَ صحّتِ الإجازةُ.

قولهُ في شرحِ قولهِ: (وإنْ خلت من إذنِ [4] [5] :(بالإذن [6] في الرواية) [7] ، أي: فيلزمُ منْ صحّحَ الروايةَ بمجرد الإعلامِ، وهم طوائفُ منَ المحدّثينَ والأصوليينَ كما يأتي أنْ يُصَححوا هذه بطريقِ الأَولى؛ لأنَّ هذه أرجحُ بزيادةِ المناولةِ.

قولهُ [8] في قولهِ: (كيفَ يقولُ) [9] : (نُووِلا) [10] منَ النوْلِ بمعنى العطاءِ، كما في حديثِ الخِضرِ: (( فحملوهما بغيرِ نولٍ ) ) [11] ، وقالَ في

(1) في جميع النسخ الخطية: (( عبد الله ) )، والمثبت من"طبقات ابن سعد".

(2) الطبقات الكبرى 1/ 173.

(3) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 442.

(4) عبارة: (( من إذن ) )لم ترد في (ب) .

(5) التبصرة والتذكرة (515) .

(6) في نسخة (أ) تحت هذه الكلمة: (( أي: في الشرح ) ).

(7) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 444.

(8) جاء في حاشية (ف) عنوانًا نصه: (( كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة ) )وقد خلت منهُ جميع النسخ.

(9) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 444.

(10) التبصرة والتذكرة (516) .

(11) أخرجه: البخاري 1/ 41 (122) ، ومسلم 7/ 103 (2380) (170) من حديث أُبي بن كعب - رضي الله عنه -.