وهذا يؤكد أن السعد يرى أن العصمة أمر وجودي سواء فسرت بملكة اجتناب المعاصي مع القدرة والاختيار أم فسرت بأنها عدم خلق الذنب في العبد المفسر باللطف.

وقد وافق السعد الإيجي في أن العصمة"ألا يخلق الله فيهم ذنبًا"غير أن السعد زاد قيد بقاء القدرة على فعل الذنب والاختيار.

3 -وعرف الكمال ابن الهمام العصمة -في المسايرة- بأنَّهَا"تخصيص القدرة بالطاعة، فلا يخلق له قدرة على المعصية"

وذكر هذا المعنى في التحرير ملخصًا فقال:"وهى (أي العصمة) عدم القدرة على المعصية"