ولا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء لان البقاء قد يكون خيرا وقد يكون شرا فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله.
وقال صلى الله عليه وسلم: (( خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله ) )
فالأفضل أن يدعو المسلم لأخيه: أطال الله بقاءك في طاعته أو ربنا يبارك في عمرك.
يتبع
ـ [سامي عبد العزيز] ــــــــ [03 - 12 - 08, 10:09 م] ـ
* الحلف بغير الله تعالى
كثير من الناس اذا أراد أن يحلف يقول: والعيش والملح ... والنعمة ... والنبي ... والكعبة الشريفة ... وحياة عيالي ... والعشرة الكرام ... وشرفي ... وتربة أمي ... وراس أبويا ... وحياتي عندك ... إلى أخره
هذا كله من الشرك الأصغر لأن هذا من النوع من التعظيم لا يصلح إلا لله عز وجل ومن عظم غير الله بما لا يكون إلا لله فهو شرك
وعن عبد الله عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه فقال: (( ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بأبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) )
* قول القائل لغيره: (( أسألك بوجه الله كذا وكذا ) )
لا يقدمن أحد على مثل هذا السؤال لأن وجه الله أعظم من أن يسأل به الانسان شيئا من الدنيا ويجعل سؤاله بوجه الله عز وجل كالوسيلة التي يتوسل بها الى حصول مقصوده من هذا الرجل الذي توسل اليه بذلك.
* قول القائل: (( استجرت برسول الله ) )
هذه كلمة منكرة والاستجارة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا تجوز أما الاستجارى به في حياته في أمر يقدر عليه فهي جائزة
قال تعالى: (( وإن أحدا من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) )"التوبة:6"
فالاستجارة برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته شرك أكبر.
* قول القائل: (( زمن غدار ) ) (( زمن أسود ) ) (( ياخيبة الزمن الذي رأيتك فيه ) )
وهنا يكون المقصود من قوله وجهين:
الوجه الأول: أن تكون سبا وقدحا في الزمن وهذا حرام ولا يجوز لأن ماحصل في الزمن فهو من الله عز وجل فمن سبه فقد سبّ الله ولهذا قال الله تعالى في حديثه القدسي الذي رواه مسلم: (( يؤذيني ابن أدم يسب الدهر وأنا الدهر.بيدي الأمر،أقلب الليل والنهار ) )
والوجه الثاني: أن يقولها على سبيل الاخبار فهذا لا بأس به ومنه قوله تعالى عن لوط عليه الصلاة والسلام: (( وقال هذا يوم عصيب ) )أي شديد وكل الناس يقولون هذا يوم شديد وهذا يوم فيه كذا وكذا من الامور وليس فيه شئ.
قول القائل: (( احنا بنقرأ بسورة عبس ) )
عندما يتكلم مع غيره كلاما لا يفهمه السامع أو يطلب منه تكرارا .... يقول القائل تلك المقولة
وهذه العبارة تفيد أن قراءى القرأن عبارة عن طلاسم لا يفهمها الناس وأن القرأن غير واضح وغير ميسر خاصىة سورة عبس وهو خلاف ماجاء في القرأن المبين،قال تعالى:
(( ولقد يسّرنا القرأن للذكر فهل من مدّكر ) )"القمر:17"وقال تعالى: (( إنا أنزلناه قرأنا عربيا لعلكم تعقلون ) )"يوسف:2"
والعبارة المذكورة بها نوع من الاستخفاف والاستهزاء بأيات الله وجعلها من جنس المغلق الذي ينبغي أن يترك (( فلينتبه كل عاقل لنفسه ) ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)