النَّقْط والشَّكْل

قال أصحابُنا: أمَّا النَّقْط، فلا بدَّ منه؛ لأنَّك لا تَضبِط الأسامي المُشْكِلة إلَّا به، ومِن ذلك ما قد تقدَّم ذِكرُ بعضه (1) ، وقالوا: إنَّما يُشْكَل ما يُشْكِل، ولا حاجة إلى الشَّكْل مع عدم الإشكال.

وقال آخرون: الأَولى أنْ يُشْكَل الجميع، وكان عفَّان وحَبَّان (2) من أهل الشَّكْل والتقييد (3) .

841 -حدثنا إبراهيم بن محمد الشَّطَني، حدثنا ابن أبي سعد، حدثنا جعفر بن محمد بن فُضَيل الرَّسْعني قال: قال بقية: قال الأوزاعي: العَجْم نور الكتاب (4) .

هكذا لفظ الحديث، والصواب: الإعجام، أعجمتُ الكتاب، فهو مُعجَم لا غيره، وهو النَّقْط، أنْ تُبيِّن (5) التاء من الياء، والحاء من الخاء. والشَّكْلُ تقييد الإعراب.

842 -وحدثني الضَّبِّي، حدثنا أبو يَعلى المِنْقَري، عن الأصمعي قال: بلغني أنَّ الأوزاعيَّ قال: تَعجيم الكتاب نورُه.

(1) ينظر (رقم: 164، وما بعده) .

(2) عفان هو ابن مسلم، وحبان هو ابن هلال.

(3) ينظر: «الجامع لأخلاق الراوي» (563) .

(4) أخرج الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (579) ، والقاضي عياض في «الإلماع» (ص: 149) من طريق الأوزاعي قال: سمعت ثابت بن معبد يقول: «نور الكتاب العَجْم» .

(5) في ك، ي: «يُبيَّن» ، وبدون نقط في ظ، والمثبت من س، أ.