رحيم (تام)
أبدًا (جائز)
لننصركم (كاف) ومثله لكاذبون
لا يخرجون معهم (جائز) ومثله لا ينصرونهم وكذا الأدبار
لا ينصرون (تام)
من الله (حسن)
لا يفقهون (كاف) وكذا جدار
ومثله شديد و قلوبهم شتى ولا يعقلون وقوف كافية والشرط في الأخيران جعل كمثل خبر مبتدأ محذوف أي مثلهم كمثل ويعقلون جائزان جعل ما بعد الكاف متعلقًا بيعقلون
من قبلهم قريبًا (جائز) ومثله وبال أمرهم
أليم (كاف) إن جعل كمثل معه مبتدأ محذوف أي مثلهم كمثل الشيطان
اكفر (حسن) ومثله منك
رب العالمين (كاف)
خالدين فيها (حسن)
الظالمين (تام) ورسموا جزاؤا بواو وألف كما ترى
ما قدمت لغد (كاف) أصله غد غدو إلاَّ أنَّ القرآن جاء بحذف الواو وحذفت لامه اعتباطًا وجعل الأعراب على عينه أو يقال تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفًا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وهما الألف والتنوين فصار غد
واتقوا الله (أكفى) مما قبله
بما تعملون (تام)
أنفسهم (كاف)
الفاسقون (تام) ومثله أصحاب الجنة الأول وكذا الفائزون
من خشية الله (كاف)
يتفكرون (تام)
إلاَّ هو (جائز) لأن عالم يصلح بدلًا من الضمير المرفوع أو خبر ضمير آخر محذوف أي هو عالم
والشهادة (كاف) وكذا الرحيم ومثله المتكبر
يشركون (تام) والوقف على المصور بكسر الواو وضم الراء وهو خبر (جائز) وقرأ علي بن أبي طالب المصور بفتح الواو والراء كأنَّه قال الذي برأ المصور وعلى هذه القراءة يحرم الوقف على المصور بل يتعين الوصل ليظهر النصب في الراء وإلاَّ توهم كونه تعالى مصورًا وذلك محال وترك ما يوهم واجب وهو من القطع كأنَّه قيل أمدح المصور كقولهم الحمد لله أهل الحمد بنصب أهل أو هو منصوب بالبارئ أي برأ المصور يعني آدم وبنيه والعامة على كسر الواو ورفع الراء لأنَّه صفة أو خبر
له الأسماء الحسنى (حسن) ومثله والأرض
آخر السورة (تام)
بكسر الحاء أي المختبرة مدنية ثلاث عشرة آية اتفاقًا ليس فيها اختلاف وكلمها ثلاثمائة وثمان وأربعون كلمة وحروفها ألف وخمسمائة وعشرة أحرف
أولياء (تام) عند يحيى بن نصير النحوي على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل تلقون نعت أولياء أو مفعولًا ثانيًا لتتخذوا أو حالًا من فاعل تتخذوا أي لا تتخذوا ملقين المودة وكذا إن جعل تلقون تفسير لاتخاذهم أولياء لأنَّ تفسير الشيء لاحق به ومتمم له قال الزمخشري فإن قلت إذا جعلت تلقون صفة لأولياء فقد جرى على غير من هوله فأين الضمير البارز وهو قولك تلقون إليهم أنتم قلت ذاك إنَّما اشترطوه في الأسماء دون