قلت [1] :قد وجدت طريقًا أخرى موصولة عن ابن مسعود مرفوعًا نحوه، ولا يصح أيضًا كما سيأتي بيانه رقم (5610) إن شاء الله تعالى ... ثم ذكر الذهبي نحوه عن عبدالله بن سلام موقوفًا عليه، وقال (( هذا موقوف ولا يثبت إسناده، وإنما هذا شيء قاله مجاهد كما سيأتي ) )، ثم رواه (ص 73) من طريق ليث عن مجاهد نحو حديث ابن مسعود موقوفًا على مجاهد، وكذلك رواه الخلال في"أصحاب ابن منده" (2/ 157) ثم قال الذهبي: (( لهذا القول طرق خمسة، وأخرجه ابن جرير في تفسيره، وعمل فيه المروزي مصنفًا ) )، ثم رواه (ص 78) من طريق عمر بن مدرك الرازي: ثنا مكي بن إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس موقوفًا مثله، وقال: (( إسناده ساقط، وعمر هذا متروك، وجويبر مثله، وهذا مشهور من قول مجاهد، ويروى مرفوعًا وهو باطل ) ). [2] .

2 ـ يرد هذا القول كذلك ما ثبت في الصحاح

من أن المقام المحمود هو الشفاعة الكبرى الخاصة بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وسيأتي ذكر هذه الأحاديث بعد قليل بإذن الله تعالى.

3 ـ مخالفة هذا الحديث لما ثبت من القرآن والسنة في مسألة الاستواء

حيث أن فيه تفسير الاستواء بالجلوس هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فيه إثبات مخالطة الله تعالى لخلقه وهذا كله باطل.

فقد ورد في القرآن الكريم أن الله تبارك وتعالى مستو على عرشه في سبعة مواضع في القرآن الكريم (( الرحمن على العرش استوى ) )، والاستواء عند أهل السنة والجماعة هو العلو، وليس بمعنى الجلوس، كما أجمع أهل السنة أن الله تعالى بائن من خلقه لا يحل فيهم، ولا يختلط بهم.

-قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِالْقَاعِدَةِ الرَّابِعَةِ وَهُوَ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَتَوَهَّمُ فِي بَعْضِ الصِّفَاتِ أَوْ كَثِيرٍ مِنْهَا، أَوْ أَكْثَرِهَا أَوْ كُلِّهَا أَنَّهَا تُمَاثِلُ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يَنْفِيَ ذَلِكَ الَّذِي فَهِمَهُ فَيَقَعُ فِي أَرْبَعَةِ أَنْوَاعٍ مِنْ الْمَحَاذِيرِ:

أَحَدُهَا: كَوْنُهُ مثَّلَ مَا فَهِمَهُ مِنْ النُّصُوصِ بِصِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ وَظَنَّ أَنَّ مَدْلُولَ النُّصُوصِ هُوَ التَّمْثِيلُ الثَّانِي: أَنَّهُ إذَا جَعَلَ ذَلِكَ هُوَ مَفْهُومَهَا وَعَطَّلَهُ بَقِيَتْ النُّصُوصُ مُعَطَّلَةً عَمَّا دَلَّتْ عَلَيْهِ مِنْ إثْبَاتِ

(1) أي الشيخ الألباني رحمه الله.

(2) السلسلة الضعيفة والموضوعة ج 2/ 255، حديث رقم 865.