فهرس الكتاب
قال أبو حيَّان: وكثيراً ما يوجد في كتب النحو أن هذه"الواو"المنصوب بعدها هو على جواب التَّمَنِّي، كما قال الزمخشري: وقرئ:"ولا نكذِّبَ، ونكون"بالنصب بإضمار"أنْ"على جواب التمين، ومعناه إنْ رُدِدْنا لم نُكَذِّبْ، ونكن من المؤمنين.
قال: وليس كما ذَكَرَ، فإن نَصْبَ الفعل بعد"الواو"ليس على جهة الجواب؛ لأن"الواو"لا تقعُ جواب الشَّرْط، فلا يَنْعَقِدُ ممَّا قبلها، ولا ممَّا بعدها شَرْطٌ وجواب، وإنما هي واو"مع"يُعْطَفُ ما بعدها على المَصْدَر المُتَوَهِّم قبلها، وهي واو العطف يتعيَّنُ مع النَّصْبِ أحدُ مَحَامِلِهَا الثلاثة: وهي المعيَّةُ ويميِّزها من"الفاء"تقديرُ"مع"موضعها، كما أنَّ فاء الجواب إذا كان بعدها فِعْلٌ منصوبٌ ميَّزَهَا تقديرٌ شرْط قبلها أو حَالٌ مكانها وشُبْهَةُ من قال: إنها جواب أنها تنصب في المواضع التي تنصب فيها"الفاء"، فتوهَّم أنها جواب.
وقال سيبويه - رحمه الله تعالى: والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انْتَصَبَ ما بعد"الفاء"، والواو والفاء معناهما مختلفان، ألا ترى قوله: [الكامل]
2140 - لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَاتِيَ مِثْلَهُ
لو دخلت"الفاء"هنا لأفسدت المعنى، وإنما أراد: لا تجمع النَّهْيَ والإتيان وتقول:"لا تأكل السِّمَكَ وتشرب اللبن"لو أدخلت الفاء هنا لفسد المعنى.
قال أبو حيَّان: ويوضِّح لك أنها ليست بجواب أنْفِرَادُ"الفاء"دونها، فإنها إذا حذفت انْجَرمَ الفعل بعدها بما قبلها لما تَضَمَّنَهُ من معنى الشَّرْطِ إلاَّ في النفي، فإن ذلك لا يجوز.
قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى: قد سبق الزمخشري إلى هذه العبارة أبو إسحاق الزَّجَّاج، قال أبو إسحاق: نصب على الجواب بالواو في التَّمَنِّي كما تقول:"ليتك تَصِيرُ إليْنَا ونُكْرِمَكَ".