ومنه قول إبراهيم صلّى اللّه عليه وسلم: إِنِّي سَقِيمٌ [الصافات: 89] أي سأسقم ، لأن من كتب عليه الموت ، فلا بد من أن يسقم.

ومنه قوله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30) [الزمر: 30] أي: ستموت ويموتون.

فأوهمهم إبراهيم بمعاريض الكلام أنه سقيم عليل ، ولم يكن عليلا سقيما ، ولا كاذبا.

وكذلك ما روي في الحديث من قوله حين خاف على نفسه وامرأته: (إنها أختي) لأن بني آدم يرجعون إلى أبوين ، فهم إخوة ، ولأن المؤمنين إخوة ، قال اللّه عز وجل:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات: 10] .

وكذلك قوله: قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ (63) [الأنبياء: 63] . أراد: بل فعله الكبير ، إن كانوا ينطقون فسلوهم ، فجعل النطق شرطا للفعل ، أي إن كانوا ينطقون فقد فعله ، وهو لا يعقل ولا ينطق.

وقد روي عن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلم: (إنّ إبراهيم كذب ثلاث كذبات ما منها واحدة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام) "1".

فسمّاها كذبات ، لأنها شاكهت"2"الكذب وضارعته.

ولذلك قال بعض أهل السلف لابنه: (يا بني لا تكذبن ولا تشبّهن بالكذب) .

فنهاه عن المعاريض ، لئلا يجري على اعتيادها ، فيتجاوزها إلى الكذب ، وأحبّ أن يكون حاجزا من الحلال بينه وبين الحرام.

ومن هذا الباب قول اللّه عز وجل: وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [سبأ: 24] . والمعنى: إنّا لضالّون أو مهتدون ، وإنكم أيضا لضالون ، أو

الكذب"أي سعة وفسحة ، يقال: ندحت الشيء ، إذا وسعته ، وإنك لفي ندح ومندوحة من كذا: أي سعة ، يعني أن في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب. وانظر أيضا البخاري في الأدب باب 116 (باب المعاريض المندوحة عن الكذب) ."

رواه ابن الأثير الجزري في النهاية في غريب الحديث 4/ 303 ، بلفظ: في حديث الشفاعة: إن إبراهيم يقول: لست هناكم ، أنا الذي كذبت ثلاث كذبات ، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:"و اللّه ما كذب إلا وهو يماحل بها عن الإسلام"

أي يدافع ويجادل ، من المحال ، بالكسر ، وهو الكيد ، وقيل: المكر ، وقيل: القوة والشدة. وميمه أصلية ، ورجل محل: أي ذو كيد.

(2) شاكهت: يقال: شاكه الشيء مشاكهة وشكاها: شابهه وشاكله ووافقه وقاربه.