أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 213 من 1758

وعند قوله - تعالى- {فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} قال: وتفسير القتل بقطع الشهوات كما قيل: من لم يقتل النفس لم يحيها غير مستقيم لكون القتل مرادًا قطعًا .

وهذا الكلام فيه رد على البيضاوي حيث فسّر القتل بقطع الشهوات .

وعند قوله -تعالى- {يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ} . قال في إعراب جملة"يقولون هل لنا من الأمر من شيء": استئناف، أو حال، أو بدل من"يظنون"؛ لأنّ السؤال لمّا كان صادرًا عن الظنّ بناءً على أنّه طلب علم فيما يشك أو يظنّ جاز إبداله منه، إذ الظنّ أو العلم في التحقيق متعلق بما يقال في جواب ذلك الاستفهام، فلا يلزم كون الاستفهام ترجمة للخبر .

وكلام المؤلف هذا دفع لما استشكله البيضاوي من كون جملة:"يقولون هل لنا من الأمر من شيء"بدلًا لاشتماله على الاستفهام .

وعند قوله -تعالى- {قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلَى إِخْوَتِك} قال بعد أن عرّف الرؤية: والقول بانطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيّلة إلى الحس المشترك، والصادقة منهما إنّما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ فيتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك، ثم إنّ المتخيّلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها إلى الحس المشترك فتصير مشاهدة، قول بما لم يدل عليه دليل شرعي ولا عقلي فلا يليق أنْ يفسّر به كلامه تعالى .

وعند قوله تعالى {كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ} قال: وما قيل أن شعيبًا أُرسل إلى أهل مدين وهم قومه وإلى أهل الأيكة ولم يكونوا قومه ولذلك قال إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت