الفصل الثالثُ- في التعريفِ

*-تعريفُ المسنَدِ إليهِ:

حقُّهُ أن يكونَ معرفةً، لأنهُ المحكومُ عليه الذي ينبغي أن يكونَ معلومًا، ليكونَ الحكمُ مفيدًا.

وتعريفُه إمّا: بالإضمارِ، وإمّا بالعلَميةِ، وإمَّا بالإشارةِ، وإمّا بالموصوليةِ، وإمّا بأل، وإمّا بالإضافةِ، وإمّا بالنداءِ.

أمَّا تعريفُ المسنَدِ إليهِ بالإضمارِ فهو لأغراضٍ أهمُّها (1) :

1-كونُ الحديثِ في مقامِ التكلِّم، كقولِ الشاعر (2) :

أَنَا ابنُ دَارَةَ، مَعْروفًا بها نَسَبي.... وَهَلْ بِدارَةَ، يا للنَّاسِ مِنْ عارٍ

2-أو في مقامِ الخطابِ، كقوله: (وأنتَ الذي في رحمةِ اللهِ تطمعُ...) .

3-أو في مقامِ الغيبةِ، كقوله تعالى: {.. هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ .. } (23) سورة الحشر.

ولا بدَّ من تقدُّم ِذكرِ مرجعِ الضميرِ وذلك:

1-إمّا لفظًا، كقوله تعالى: (فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [الأعراف/87] )

2-وإمّا معنىً، كقوله تعالى: (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ) [المائدة/8] ) . أي العدلُ المفهوم من قوله: (اعدلوا) .

3-وإمّا حُكمًا، كقوله تعالى: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ [النساء/11] ) أي أبوي الميّتِ، المفهومِ من السياق.

ثمَّ إنَّ الأصلَ في الخطابِ أن يكونَ لمعيّنٍ مشاهَدٍ،وقد يأتي لغيرِ المعيَّنِ إذا قصِدُ التعميمُ، كقوله تعالى: { وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ } (12) سورة السجدة.

كما أنهُ قد يأتي لغيرِ المشاهَدِ، إذا نُزِّل منزلتهُ، نحو قوله تعالى: {..فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} (87) سورة الأنبياء، لكونِ اللهِ تعالى معَ كلِّ أحدٍ بعلمه وقدرته وهيمنتهِ.

تعريفُ المسنَدِ إليه بالعلَميَّةِ (3) :

يُؤتى بالمسندِ إليه علَمًا: لإحضارِ معناهُ في ذهنِ السَّامعِ، ابتداءً باسمهِ الخاصِّ لِيمتازَ عمَّا عداهُ،قال تعالى: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ) [البقرة/257] . وكقوله تعالى: كقوله تعالى: (وإذْ يَرْفَعُ إبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْت وإسماعيلُ) [البقرة: 127] .

وقد يعرَضُ له إضافةً إلى امتيازهِ وجهٌ مرجِّحٌ آخر، وأهمُّ الوجوهِ:

1 -المدح، فيما إذا كان الاسمُ مشعرًا بذلك، قال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ) [الفتح/29] .و نحو: جاءَ نصرٌ .

2 -الذمُّ والإهانةُ، قال تعالى: (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ) [إبراهيم/22] . ونحو: ذهبَ تأبَّطَ شرًّا.

3 ـ التبرّكُ بذكرهِ، كقوله: (فليحكمِ القرآنُ في أبنائنا) .و نحو: اللهُ أكرمني، في جوابِ: هلْ أكرمكَ اللهُ؟

4 -التلذّذُ باسمهِ، كقول مجنون ليلى (4) :

بِاللّهِ يا ظَبَياتِ القَاعِ قُلْن لنا ... لَيْلايَ مِنكنَّ أَم لَيلَى من البَشَرِ

5-التَّفاؤلُ، نحو: جاءَ سُرورٌ.

6-التشاؤمُ، نحو: حربٌ في البلدِ.

7-الكنايةُ عن معنى يَصْلحُ العلمُ لذلك المعنَى، بحسبِ معناهُ الأصليِّ قبل العلميَّة، نحو: أبو لهبٍ فعلَ كذا،.كِنايةً عن كونهِ جَهنَّمِيًّا.لأن اللهَبَ الحقيقيَّ هو لَهبُ جهنَّم، فيصحُّ أن يُلاحظَ فيه ذلكَ

8 -التسجيلُ على السامعِ لئلا ينكرَ، كقوله: (أفهلْ علمتَ بأنَّ أحمدَ قد أتى) ؟

9 -طلبُ الإقرارِ بصريحِ الاسمِ، كقوله: ( قلْ: هل دريتَ بأنَّ يوسفَ حاكمٌ) ؟

وأمَّا تعريفُ المسنَدِ إليه باسمِ الإشارةِ فهو لأمورٍ (5) :

1 -أنْ لا يكونَ طريقٌ لإحضارهِ إلا باسمِ الإشارةِ، لجهلِ السامعِ باسمهِ وبصفاتهِ، كقوله: (جاءني هذا) مشيرًا إلى زيدٍ، حيثُ لا يمكنُك إحضارُه باسمهِ أو صفتهِ في ذهنِ المخاطبِ.

2 -بيانُ حالهِ في القربِ، قالَ تعالى: (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ) [يس/63] .

3-بيانُ حالهِ في البعدِ، قالَ تعالى: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} (42) سورة ق.

وكثيرًا ما يُشَارُ إلى القريبِ غير الْمُشَاهَدِ بإشارةِ البعيدِ، تنزيلًا للبُعدِ عن العيانِ، منزلةَ البعدِ عن المكانِ، نحو: (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطع عَلَيْهِ صَبْرًا) [الكهف: 82] .

4 -تعظيمُهُ بالقربِ، قالَ تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ) [الإسراء/9] .

(1) - علم البلاغة الشيرازي - (ج 1 / ص 2) و جواهر البلاغة للهاشمي - (ج 1 / ص 7)

(2) - خزانة الأدب - (ج 1 / ص 162و 396و397) ولسان العرب - (ج 4 / ص 268) والكتاب - (ج 1 / ص 107) والخصائص - (ج 1 / ص 256) والتنبيهات على أغاليط الرواة - (ج 1 / ص 5) وهمع الهوامع في شرح جمع الجوامع ـللإمام السيوطى - (ج 2 / ص 202) وموسوعة النحو والإعراب - (ج 1 / ص 77) وعلم البلاغة الشيرازي - (ج 1 / ص 2)

(3) - علم البلاغة الشيرازي - (ج 1 / ص 2)

(4) - البديع في نقد الشعر - (ج 1 / ص 20) والعمدة في محاسن الشعر وآدابه - (ج 1 / ص 131) وخزانة الأدب - (ج 1 / ص 34) ونهاية الأرب في فنون الأدب - (ج 2 / ص 303) وتاج العروس - (ج 1 / ص 1761) والإيضاح في علوم البلاغة - (ج 1 / ص 120) وجواهر البلاغة للهاشمي - (ج 1 / ص 6) وموسوعة النحو والإعراب - (ج 1 / ص 28)

(5) - علم البلاغة الشيرازي - (ج 1 / ص 2)