صفحة رقم 217

والطواعية والهوان ، فذكر أصل الإنسان وما وقع له من إبليس - الذي هو أصل الجن كما أن آدم عليه السلام أبو البشر - من الكيد حتى أخرجه من دار الصفاء إلى دار الكدر ، ليحذره العقلاء من بني آدم ، وفي التنبيه بابتداء الخلق على وصول البشر إلى أصل كان بمحض القدرة مخالف لهم في التكوين بين أبوين ، وانتهاء الجن إلى أصل ليس خلقه كخلقهم تنبيه عظيم على انتهاء الموجودات إلى موجود لا يجانسهم ، بل هو خالق غير مخلوق ، فاعل بالاختيار ، واحد لا شريك له ، ولا اعتراض عليه ، قادر على ما يريد سبحانه ، وفي خلقه من الماء - الذي هو كالأب - والطين - الذي هو كالأم - بمساعدة النار والهواء من الحكمة أن يكون ملائمًا لما في هذا العالمن فيكون بقاءه بذلك الذي خلق منه في مأكله ومشربه وملبسه وسائر أموره ، وذلك أدل على حكمة الخالق وعلمه ووحدانيته .

ومادة ( صل ) تدور على الصلصال الذي هو الطين مطلقًا ، أو الطين الحر يخلط بالرمل ، أو الطين ما لم يجعل خزفًا ، ويتفرغ جميع معاني المادة منه ، لأن من لوازمه في أوله الماء واللين بنداوته وسهولة خلطه لغيره ، فيأتي الخفاء لأنه يغرز فيه بغير صوت ، ومنها قبول التصفية من الغش ، ومنها في آخره الصلابة لشدة اليبس ، فيلزم تضامّى الأجزاء وتضايقها على انتظام أو غير انتظام ، والصوت ، وشدة الانفصال بالتشقق ، ومن لوازمه التغير بالنتن ، فيأتي الخبث والفساد ، ومن لوازمه شدة الاختلاط بحيث إذا نشب فيه شيء عسر خلاصه ، ومن لوازمه تميزه عما عداه ، ومحل يصنع فيه .

فمن الصوت واليبس: صليل الحديد والإبل ونحو ذلك ، يقال: صل الحديد واللجام: امتد صوته ، فإن توهم ترجيع الصوت قيل: صلصل ، وصل البيض: سمع له طنين عند القراع ، والمسمار صليلًا: ضرب فأكره أن يدخل في الشيء ، والإبل صليلًا: يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب .

ومن الصوت: صلصل: أوعد وتهدد ، وقتل سيد العسكر - لظهور الصيت بذلك ، وصلصل الرعد: صفا صوته ، والكلمة: أخرجها متحذلقًا ، وطائر أو الفاختة ، والراعي الحاذق ، والمصلل - كمحدث: السيد الكريم الحسيب ، والخالص النسب ، والأسكف وهو الإسكاف عند العامة ، وتصلصل الغدير: جفت حمأته ، فتهيأ لأن يصوت يبسه ، والحلي: صوت ، وحمار صُلصُل وصُلاصل - بضمها ، وصلصال ومُصلصِل: مصوت .

ومن النتن: صلول اللحم والماء ، يقال: صل اللحم صلولًا: أنتن ، والماء: أجن ، والصليان - بكسرتين مشددة اللام: ما تغير من اللحم ، والصلة - بالضم: الريح المنتنة .