صفحة رقم 300

على داخليها وتضايقها ، وفيه تهكم بهم في كونهم على غير ما كانوا عليه في الدنيا من التناصر والتعاضد .

ولما كان المقصود من تعريفهم طريق النار أولًا ازدياد الحسرة ، صرح بما أفهمه حرف الغاية من طول الحبس فقال: ( وقفوهم ) أي احبسوهم واقفين بعد ترويعهم بتلك الهداية التي سببها الضلال ، فكانت ثمرتها الشقاوة ، وإيقافهم يكون عند الصراط - نقله البغوي عن المفسرين ، قال: لأن السؤال عند الصراط .

ثم علل ذلك بقوله: ( إنهم مسؤولون ( وجمع عليهم الهموم بهذه الكلمة لتذهب أوهامهم كل مذهب ، فلا تبقى حسرة إلا حضرتهم ، ولا مصيبة إلا علت قلوبهم فقهرتهم ، فإن المكلف كله ضعف وعورة ، فموقف السؤال عليه أعظم حسرة .

ولما أوقفوا هذا الموقف الذليل ، قد شغلهم ما دهمهم من الأسف عن القال والقيل ، نودوا من مقام السطوة ، وحجاب الجبروت والعزة ، زيادة في تأسيفهم و توبيخهم وتعنيفهم لفتًا عن سياق الغيبة إلى الخطاب دلالة على أعظم خيبة: ( ما لكم ) أي أيّ شيء حصل لكم فشغلكم وألهاكم حال كونكم ) لا تناصرون ) أي ينصر بعضكم بعضًا ، ويتسابقون في ذلك تسابق المتناظرين فيه أولي الجد والشكيمة والنخوة والحمية ولو بأدنى التناصر - بما يفهمه إسقاط التاء ، أو بعد تمكث وإعمال حلية - بما أشارت إليه قراءة البزي عن ابن كثير بالمد والإدغام: أين قولكم في بدر ( نحن جميع منتصر ) معبرين بما دل على ثبات المناصرة .

ولما كان قد دهمهم من الأمر ما أوجب إبلاسهم ، وأحدّ إدراكهم وإحساسهم ، أشار إلى ذلك بإحلالهم في محل الغيبة المؤذنة بالإبعاد بأن قال مضربًا عما تقديره: أنهم لا يتناصرون: ( بل هم ( وزاد في تعظيم ذلك الوقت والتذكير به فقال:( اليوم مستسلمون ) أي ثابت لهم استسلامهم ثباتًا لا زوال له ، قد خذل بعضهم بعضًا موجدين الإسلام أي الانقياد إيجاد من كأنه يطلبه ويعظم فيه رغبته رجاء أن يخفف ذلك عنهم .

ولما أخبر بأنهم سئلوا فلم يجيبوا ، كان ربما ظن أنهم أخرسوا فنبه على أنهم يتكلمون بما يزيد نكدهم ، فقال عاطفًا على قوله ) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين ( إشارة إلى إقبالهم على الخصام ، حين تمام القيام ، والأخذ في تحريك الأقدام ، بالسير على هيئة الاجتماع والازحام ، إلى مواطن النكد والاغتنام ، ولم يعطفه بالفاء لأنه ليس مسببًا عن القيام ، ولا عن الإيقاف للسؤال ، بخلاف ما يأتي عن أهل الجنة: ( وأقبل بعضهم (