صفحة رقم 8

ولما كان الاستهزاء برسول الملك استهزاء به ، وكانت المماليك إنما تقام بالسياسة بالرغبة والرهبة وإيقاع الهيبة حتى يتم الجلال وتثبت العظمة ، فكان لذلك لا يجوز في عقل عاقل أن يقر ملك على الاستهزاء به ، سبب عن الاستهزاء بالرسل الهلاك فقال: ( فأهلكنا ( وكان الأصل الإضمار ، ولكنه أظهر الضمير بيانًا لما كان في الأولين من الضخامة صارفًا أسلوب الخطاب إلى الغيبة إقبالًا على نبيه( صلى الله عليه وسلم ) تسلية له وإبلاغًا في وعيدهم فقال: ( أشد منهم ) أي من قريش الذي يستهزئون بك ) بطشًا ( من جهة العد والعدد والقوة والجلد فما ظنهم بأنفسهم وهم أضعف منهم إن تمادوا في الاستهزاء برسول الله الأعلى .

ولما ذكر إهلاك أولئك ذكر أن حالهم عن الإهلاك كان أضعف حال حال ليعتبر هؤلاء فقال: ( ومضى مثل الأولين ) أي وقع إهلاك الذي كان مثلًا يتمثل به من بعدهم ، وذكر أيضًا في القرآن الخبر عنه بما حقه أن يشير مشير المثل بل ذكر أن من عبده الأولون واعتمدوا علهي مثل بيت العنكبوت فكيف بالأولين أنفسهم فكيف بهؤلاء ، فإن الحال أدى إلى انهم أضعف من الأضعف من بين العنكبوت فينتظروا أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك ، بأيدي جند الله من البشر أو الملائكة .

ولما كان التقدير: فلئن سألتهم عمن سمعوا بخبره ممن ذكرناهم من الأولين ليعترفن بما سمعوا من خبرهم لأنا لم نجعل لهم على المباهتة فيه جرأة لما طبعناهم عليه في أغلب أحوالهم من الصدق ، عطف عليه قولهم مبينًا لجهلهم بوقوعهم في التناقض مؤكدًا له لما في اعترافهم به من العجب المنافي لحالهم: ( ولئن سألتهم ( أيضًا عما هو أكبر من ذلك وأدل على القدرة ، وجميع صفات الكمال فقلت لهم: ( من خلق السموات( على علوها وسعتها ) والأرض ( على كثرة عجائبها وعظمتها ) ليقولن ) أي من غير توقف .

ولما كان السؤال عن المبتدأ ، كان الجواب المطابق ذكر الخبر ، فكان الجواب هنا: الله - كما في غيره من الآيات ، لكنه عدل عنه إلى المطابقة المعنوية لافتاص القول عن مظهر العظمة إلى ما يفيد من الأوصاف القدرة على كل شيء ، وأنه تعالى يغلب كل شيء ، ولا يغلبه شيء مكررًا للفعل تأكيدًا لاعترافهم زيادة في توبيخهم وتنبيهًا على عظيم غلطهم ، فقال معبرًا بما هو لازم لاعترافهم له سبحانه بالتفرد بالإيجاد لأنه أنسب الأشياء لمقصود السورة وللإنابة التي هي مطلعها .

)خلقهن ( الذي هو موصوف بأنه ) العزيز العليم ) أي الذي يلزم المعترف بإسناد هذا الخلق إليه أن يعترف بأنه يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء وأن علمه محيط بكل شيء ، فيقد على إيجاده على وجه من