[المؤمنون: 26] بفتح التاء بغير تنوين، قال: فإن وقفت على واحدة تقف كيف شئت على تاء وهاء، ولعله يروي هذا التخيير في الوقف على ذلك عن ابن ذكوان بإسناده.

2441 - والفصل الخامس: هو قوله في سورة النمل [60] : ذات بهجة وفي سورة ص [3] وّ لات حين مناص وفي سورة النجم [19] اللات «1» والعزّى وقف على الثلاث كلم بالهاء الكسائي وحده، ووقف عليهنّ الباقون بالتاء.

2442 - حدّثنا «2» محمد بن علي، قال: نا محمد بن القاسم، قال: نا أبي قال [نا] «3» محمد بن الجهم «4» عن الفرّاء، قال: رأيت الكسائي سأل أبا فقعس «5» الأسدي، فقال: «ذاة» لذات وقال: [أفرأيتم اللاة وللّات] وقال في: وّ لات حين مناص ولاة.

2443 - حدّثنا عبد العزيز «6» بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا إسماعيل بن يونس عن أبي عمر عن الكسائي أنه وقف «ولاه، واللاه» بالهاء.

2444 - وروى قتيبة عنه أنه وقف على «لاه» بالهاء. وقال عنه في «اللات» :

الوقف والإدراج بالتاء لمن جعله اسما مخففا، وكذا روى عنه زكريا «7» بن يحيى الأنطاكي، وروى عنه أنه وقف «ولات» بالتاء.

2445 - وحدّثنا فارس بن أحمد «8» ، قال: نا أبو الحسن المقرئ، قال: نا إبراهيم بن محمد، [قال: نا أحمد بن محمد] ، قال: نا خلف عن الكسائي أنه كان ربما قال الوقف على وّ لات حين ولاه بالهاء. قال: وكره الوقف عليه «ولات» ، قال:

والعرب يقولون ربتما ويريدون ربما، فيجعلون فيه التاء.

(1) الآية/ 19. في ت، م: (واللات) . وزيادة الواو خطأ، لعدم وجوده في التنزيل.

(2) الاسناد صحيح، والرواية في إيضاح الوقف والابتداء (1/ 288) بسياق أتم.

(3) زيادة يقتضيها السياق.

(4) في م: (الجهيم) . وهو خطأ.

(5) أبو فقعس الأسدي. لم أجده.

(6) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ 1111، وأن هذا الطريق خارج عن جامع البيان.

(7) في م: (ركاز) . وهو خطأ. زكريا بن يحيى الأنماطي تقدم.

(8) هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان. وتقدم الإسناد في الفقرة/ 943.