فما يقعدك أيها الأخ عن انتهاز هذه الفرصة، ثم تجار في القبر من العذاب، وتفوز عند الله بحسن المآب، وتأمن من فتنة السؤال، وما بعد ذلك من الشدائد والأهوال، فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون: فرحين بما آتاهم الله من فضله مستبشرين (1) أرواحهم في جوف طير خضر تسرح في عليين (2) فكم بين هذا القتل الكريم، وبين الموت ا لأليم (3) .

وإن قلت: يعوقني عن الجهاد أهلي ومالي، وأطفالي وعيالي، فقد قال الله تعالى قولا بينا لا يخفى: (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى(4) ، وقال تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب(5) .

وقال تعالى: (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور(6) .

(1) اقتباس من سورة آل عمران: آية 170 .

(2) اقتباس من حديث ابن مسعود الذي رواه مسلم برقم: 887 1، 3/1502، وتقدم: ص 66 في الحاشية .

(3) في (ر) : تالله ما بينهما البون بعيد، ومن رزق التوفيق فهو سعيد.

(4) سورة سبأ: آية 37.

(5) سورة آل عمران: آية 14 .

(6) سورة الحديد: آية 20 .

47-رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله (:"لو كانت الدنيا تعدل عند الله"، الحديث .

وقال: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه، أبواب الزهد، باب ما جاء في هوان الدنيا على الله: 3/383 ؛ وفي سنده عبد الحميد بن سليمان وضعفوه . وله شاهد عند ابن ماجه، كتاب الزهد، باب مثل الدنيا: 2/1377 ؛ وفيه زكريا بن منظور وضعفوه وقال بعضهم: يكتب حديثه .

-وأخرجه الحاكم من هذا الطريق وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ؛ وتعقبه الذهبي وقال: زكريا ضعفوه، المستدرك: 4 / 306 .

ورواه عبد الله بن المبارك: قال أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني عثمان بن عبيد الله بن رافع، أن رجالا من أصحاب النبي ( حدثوا، أن رسول الله ( قال:"لو كانت الدنيا تعدل جناح بعوضة". الحديث: كتاب الزهد، باب هوان الدنيا على الله عز وجل: ص 178.

عثمان بن عبيد الله ذكره البخاري في التاريخ الكبير شيخا لإسماعيل بن عياش ولم يذكر فيه جرحا ولكنه قال: ابن أبي رافع بدل: ابن رافع: 2/6 23 - 235 .

وكذلك ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا، الجرح والتعديل: 6/ 156، وعثمان هذا مدني، وإسماعيل بن عياش في غير الشاميين ضعفوه، ولكن يصلح للاستشهاد .

-وأخرجه أبو نعيم من حديث عبد الله بن عياش رضي الله عنهما وقال: هذا حديث غريب، حلية الأولياء: 4/3 0 3، 8/ 0 29 .

-وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد بسند رجاله ثقات من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال: غريب جدا من حديث مالك، لا أعلم رواه غير أبي جعفر بن أبي عون، عن أبي مصعب، وعنه علي بن عيسى الماليني وكان ثقة . تاريخ بغداد: 4/92 .

-وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: 364/3/3.

والحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى صحيح لغيره، وبهذا يتبين أن مراد الترمذي بقوله:"صحيح غريب من هذا الوجه"، صحة المتن بمجيئه من وجه آخر، وضعف السند من هذا الوجه، وهذا خلاف ما توصل إليه بعض الباحثين من التحقيق بأن الغريب عند الترمذي إذا اقترن بالصحة أو الحسن لا يراد به الضعف، وكذلك قول بعض المحدثين المعاصرين:"قول الترمذي، صحيح غريب من هذا الوجه"مما لا وجه له، لأن عبد الحميد بن سليمان شبه المتفق عليه بتضعيفه، لأنه ذهب على نفس القاعدة، ومن مثل هذا الخطأ نشأ اعتبار الترمذي من المتساهلين في الحكم، مع أنه دقيق في الحكم وليس من المتساهلين، والله أعلم .

48-رواه البخاري من حديث أنس بنحوه، رقم 6 279، كتاب الجهاد، باب الحور العين وصفتهن: 6/15 من فتح الباري ؛ ومن حديث سهل بن سعد الساعدي، برقم 2 289، باب فضل رباط يوم في سبيل الله، 6/85، ورقم 6415، كتاب الرقاق، باب مثل الدنيا في الآخرة: 11/23.