المهمل: هو الراوي الذي لم يُنسب، كأن يقول: حدثني محمد، و في شيوخه أكثر من محمد، فهذا يحتاج إلى تمييز يميزه عن غيره ممن يشاركه في اسمه و طبقته.
أُلفت فيه الكتب:
-تمييز المهمل للجياني.
[أما المبهم: فهو الراوي الذي لم يسم] ز.
ألف فيه: الخطيب البغدادي"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة".
و ألف فيه: النووي، و أبو زرعة، و الحافظ العراقي"المستفاد من مبهمات المتن و الإسناد".
أُقَضِّي زَمَانِي فِيكَ مُتَّصِلَ الْأَسَى وَ مُنْقَطِعًا عَمَّا بِهِ أَتَوَصَّلُ
14 -الْمُتَّصِلُ:
-المتصل: هو ما رواه كل واحد ممن سمي من رواته عمن فوقه بطريق معتبر من طرق الرواية المقبولة.
15 -الْمُنْقَطِعُ:
المنقطع بجميع أنواعه: سواء كان الانقطاع ظاهرا أو خفيا.
فالانقطاع الظاهر:
-إذا كان من مبادئ السند من جهة المصنف، سمي: معلقا.
-إذا كان من أثنائه بواحد أو أكثر من واحد لا على التوالي سمي: منقطعا.
-و إذا كان من آخره، سمي: مرسلا.
-و إذا كان باثنين على التوالي، سمي: معضلا.
الانقطاع الخفي:
-التدليس.
-الإرسال الخفي.
وَ هَا أَنَا فِي أَكْفَانِ هَجْرِكَ مُدْرَجٌ تُكَلِّفُنِي مَا لَا أُطِيقُ فَأَحِْمُل
16 -الْمُدْرَجُ:
المدرج: هو المزيد في سند الحديث أو في متنه.
[مدرج المتن] : و ذلك أن يدرج الراوي صحابيا كان أو غيرَه في كلام النبي صلى الله عليه و سلم ما ليس منه من غير قصد، و يُعرف بجمع الطرق، و بالتنصيص عليه بكونه لا يليق بالنبي صلى الله عليه و سلم.
و يكون الإدراج:
1 -في أول المتن:"أسبغو الوضوء، ويل للأعقاب من النار"، فإن لفظ"أسبغوا الوضوء"مدرج، بدليل الرواية الأخرى [أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم صلى الله عليه و سلم قال:"ويل للأعقاب من النار] ، و هذا قليل."
2 -في أثنائه: و إذا كان تفسيرَ كلمة، فهذا كثير، و منه:"التحنث: التعبد"، و"من مس ذكره [أو أنثييه أو رفغيه] فليتوضأ".
3 -في آخره: و هو أكثر الأنواع،"إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته و تحجيله فليفعل"، يقول أهل العلم: إن هذا مدرج من كلام أبي هريرة.
و منه أيضا حديثه الآخر:"لولا الجهاد و بر أمي، لأحببت أن أموت و أنا مملوك"فهذا مدرج في حديث:"للعبد المملوك أجران".
الإدراج: إذا كان في تفسير الكلمة الغريبة، فإنهم تسامحوا فيه، أما إذا كان في غيره، فتعمدُه لا يجوز، لاسيما إن استمر الإيهام، أما إذا بينه في موضع و أدرج في موضع آخر، فقد برئ من العهدة لبيانه.
17 -التَّحَمُّلُ:
الرواية لها طرفان: التحمل و الأداء.
التحمل: يصح التحمل من المميز، الذي يفهم الخطاب و يرد الجواب، و يُحَد أكثر سن للتحمل بالخمس، اعتمادا على حديث محمود بن الربيع، أنه عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه و سلم في وجهه من دلو و هو ابن خمس سنين، و هو في الصحيح.
و الذي عليه المحققون أن صحة التحمل منوطة بالتمييز، سواء بلغ الخمس، أو زاد عليها أو نقص عنها.
و لهذا يكتبون لمن بلغ الخمس:"سمع"، و لمن لم يبلغ الخمس:"حَضَر"أو"أُحْضِر".
و يصح سماع الفاسق و الكافر - هذا في حال التحمل -، أما في حال الأداء فلابد من اكتمال الشروط التي هي: الإسلام و البلوغ و السلامة من الفسق و خوارمِ المروءة.
وَ أَجْرَيْتَ دَمْعِي فَوْقَ خَدِّي مُدَبَّجَا وَ مَا هِيَ إِلَّا مُهْجَتِي تَتَحَلَّلُ
18 -الْمُدَبَّجُ:
-رواية الشيخ عمن دونه، تسمى: رواية الأكابر عن الأصاغر، و منه رواية الآباء عن الأبناء.
-رواية التلميذ عن زميله، تسمى:"رواية الأقران"، و الأقران: المشابه له في السن و الشيوخ.
-و إن روى كل منهما عن الآخر، يسمى: المدبج.
فالمدبج: رواية القرين عن قرينه، و العكس.
و المدبج: مأخوذ من ديباجتي الوجه لتشابههما، و الأقران: متشابهون في السن والأخذ عن الشيوخ
فَمُتَّفِقٌ جَفْنِي وَ سُهْدِي وَ عَبْرَتِي وَ مُفْتَرِقٌ صَبْرِي وَ قَلْبِي الْمُبَلْبَلُ
19 -الْمُتَّفِقُ وَ الْمُفْتَرِقُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)