قوله:"كخطبتي الجمعة"، أي: يخطب خطبتين كخطبتي الجمعة في الأحكام حتى في تحريم الكلام، لا في وجوب الحضور، فخطبة الجمعة يجب الحضور إليها، وأما خطبتا العيد فلا يجب الحضور إليهما؛ بل للإنسان أن ينصرف من بعد الصلاة فورًا لكن الأفضل أن يبقى، وإذا بقي حرم عليه الكلام. وقال بعض أهل العلم: لا يجب الإنصات لخطبتي العيدين؛ لأنه لو وجب الإنصات لوجب الحضور، ولحرم الانصراف، فكما كان الانصراف جائزًا، وكان الحضور غير واجب، فالاستماع ليس بواجب. ولكن على هذا القول لو كان يلزم من الكلام التشويش على الحاضرين حرم الكلام من أجل التشويش، لا من أجل الاستماع، وبناء على هذا لو كان مع الإنسان كتاب أثناء خطبة الإمام خطبة العيد فإنه يجوز أن يراجعه؛ لأنه لا يشوش على أحد. وأما على القول الذي مشى عليه المؤلف: فالاستماع واجب ما دام حاضرًا.

قوله:"يستفتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع"، يعني: يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات متتابعات والخطبة الثانية بسبع تكبيرات متتابعات. وقال بعض العلماء: إنه يبتدئ بالحمد كسائر الخطب، وعلى هذا فيقول: الحمد لله كثيرًا، والله أكبر كبيرًا، فيجمع بين التكبير والحمد.

قوله:"يحثهم"الفاعل الخطيب، والمفعول به يعود على الناس، أي: يحث الناس.

قوله:"على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون"أي: يحث الخطيب الناس على صدقة الفطر، ويبيّن لهم ما يخرجون، فيبيّن لهم النوعية والقدر والصفة. هكذا ذكر المؤلف أنه يبيّن زكاة الفطر في خطبة العيد، ولكن الصواب: أنه يبين ذلك في خطبة آخر جمعة من رمضان، ويبين في خطبة العيد حكم تأخير صدقة الفطر عن صلاة العيد.

قوله:"ويرغبهم في الأضحى في الأضحية."، أي: يرغِّب الناس في خطبة عيد الأضحى في الأضحية، ويبيّن لهم فضلها، وأجرها وثوابه وما يتعلق بها.

قوله:"ويبيّن لهم حكمها"، يعني: هل هي سنّة أو واجبة، وكذلك يبيّن لهم ما يضحَّى به، وهو ثلاثة أنواع: الإبل والبقر والغنم. ويبيّن لهم أيضًا مقدار السن مما يضحّى.

قوله:"والتكبيرات الزوائد"الزوائد أي: على الواجبة في الصلاة، وهي في الركعة الأولى ست على ما مشى عليه المؤلف، وفي الثانية خمس.

قوله:"والذكر بينها"سواء في ذلك ما ذكره المؤلف من قوله:"الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا ..."إلخ، أو أي ذكر آخر يقوله الإنسان من عند نفسه هو سنّة. وقد سبق البحث في كونه سنّة أو ليس بسنة.

قوله:"والخطبتان سنّة"، يعني: أن خطبتي العيد سنّة. ولو قال أحد بوجوب الخطبة، أو الخطبتين في العيدين لكان قولًا متوجهًا.