والحديث في إسناده أبو معاوية محمد بن خازم التميمي السعدي الكوفي الضرير وهو مدلس مضطرب الحديث، لا تقوم بحديثه حجة في غير الأعمش كما ذكر الأئمة. وهو ها هنا قد رواه من غير طريق الأعمش وقد عنعن أيضًا، أضف إلى هذا أنه كان يرى الإرجاء! [1] .

وعلى كل حال .. فبفرض صحة الحديث، فإن القوم كما قلنا يُلزمون بما قدمناه من ضرورة فهمه على ضوء غيره من الأحاديث المبينة .. فيحمل قوله: يقولون لا إله إلا الله، أي: يحققون التوحيد ويجتنبون الشرك والتنديد، وليس التلفظ بالكلمة مجردة.

ثم هؤلاء لم يبلغهم القرآن ولا شيء من شرائع الدين، فعلى فرض وقوع مثل ذلك بعد ختم الرسالة، وقد حققوا التوحيد فقد أتوا بالإيمان الواجب عليهم وعلى أمثالهم، لأن الإنذار إنما يكون بكتاب الله تعالى (( وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) )، وهؤلاء لم يبلغهم كتاب الله.

فتحقق أن جهلهم بشرائع الدين ومبانيه الواجبة لم يحصل عن تقصير في طلب الحق أو إعراض، وإنما لرفع الكتاب وهو أمر قهري خارج عن إرادتهم، فيعذرون بتفاصيل تلك الشرائع التي لا تعرف إلا عن طريق الوحي ما داموا قد حققوا الحنيفية التي فطر الله الناس عليها [2] .

وحالهم قريب من حال من حقق التوحيد قبل البعثة، كزيد بن عمرو بن نفيل فإنه من القوم الذين قال الله تعالى فيهم (( لتنذر قومًا ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ) ) [3] وقال (( لتنذر قومًا ما أتاهم من نذير من قبلك ) ) [4] فما بلغته من تفاصيل الصلاة والصيام ولا الزكاة المفروضة علينا ولا أتى بشيء منها.

ومع هذا عذر فيها لأنه حقق أصل الإيمان الواجب في حقه وحق كل أحد كاملًا ألا وهو الحنيفية اجتناب الشرك وتحقيق أصل التوحيد .. فكان على ملة إبراهيم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فأخبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه يبعث أمة وحده يوم القيامة.

(1) وقد رجّح ابن حجر في نخبة الفكر وشرحه نزهة النظر، رد رواية المبتدع إذا كانت مما يقوي وينصر بدعته، فهي ها هنا من هذا الباب، فكيف إذا انضاف إلى هذا التدليس والاضطراب.

(2) بخلاف من بلغه القرآن فأعرض عنه ولم يحقق التوحيد، فإنه يؤاخذ بالفروع والأصول ولا يعذر بشيء من ذلك على الصحيح. قال تعالى: {ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما تنفعهم شفاعة الشافعين} ، وقال تعالى: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين} فتأمل ما في مؤاخذتهم من فروع وأصول، والكلام في هذا يطول

(3) سورة يس (6)

(4) سورة القصص (46) .