الدعوة إلى القومية هي دعوة تعمل على تجميع الناس تحت جامعٍ وهمي من الجنس أو اللغة أو التاريخ أو المكان أو المصالح المشتركة. فالقومية تقدم على أنها رابطةٌ للمجتمع تربط بين مجموعةٍ من البشر يشتركون بخصائص وصفاتٍ مشتركةٍ. وإذا تأملنا هذه العناصر: اللغة والرقعة الجغرافية والتاريخ المشترك والمصالح المشتركة ... نجد أنها نتائج وليست سببًا. إنها نتائجٌ توجدٌ عند الناس الذين تكون بينهم رابطة تربطهم، وليست هذه العناصر هي التي تشكل الرابطة. انما هي وحدة أفكارهم، وخاصة الأفكار الأساسية في الكون والانسان والحياة. وعلى جادة المثال: كانت قبيلة قريش قبيل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تشكل المجتمع المكي. وكانت هي ومن والاها من القبائل العربية ذات لغةٍ وتاريخٍ ورقعةٍ جغرافيةٍ وعرقيةٍ عصبيةٍ ومصالح مشتركةٍ واحدةٍ. فجاء الإسلام ولم يتعرض إلى لغتهم ولا تاريخهم ولا عرقيتهم ولا جغرافيتهم ولا مصالحهم، وإنما تعرض لشيء واحدٍ، هو أفكارهم بدءًا بالعقيدة الأساس، مرورًا بالعقائد الفرعية وصولًا إلى سلوكهم وقيمهم ومقاييسهم ومعاملاتهم. وهو ما أدى الى وقوع الافتراق والانشقاق في المجتمع المكي حيث تحول الى فريقين الى مؤمنٍ وكافر دارت بينهما الحروب.

لماذا حصل الانشقاق، مع أن كل العناصر التي يزعمون أنها تشكل الخصائص والصفات التي توجد الرابطة موجودة، ما عدا عنصر الوحدة الفكرية، ثم بعد فتح مكة ودخول قريش إلى الإسلام عادت الوحدة الفكرية إلى المجتمع المكي، ولكن هذه المرة على أساس الإسلام ومفاهيم الإسلام. وهذا المثال الواضح يرينا أن الذي يوجد الرابطة والوحدة والاندماج والانسجام هو وحدة الأفكار. وكلما ازدادت نسبة الأفكار المتفق عليها في المجتمع قويت الرابطة واشتدت أواصرها، وكلما ازدادت نسبة الأفكار المختلف عليها تشقق المجتمع وتفكك. ولا نظن أن شخصا عاقلا نزيهًا بماري في هذا الرأي. فرسالة الإسلام رسالةٌ عالميةٌ وليست للعرب وحدهم، والأمة تضم المؤمن من العرب والعجم. فقد كان في نص الوثيقة التي كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم فور وصوله إلى المدينة وقيام الدولة الإسلامية الأولى أن (المؤمنين والمسلمين من قريشٍ ويثرب، ومن تبعهم فلحق بهم، وجاهد معهم، أنهم أمةٌ واحدةٌ من دون الناس) " [1] . ولله در القائل:"

أخي المسلم في كل مكان وبلد أنت مني وأنا منك كروحٍ في جسد

(1) ... أحمد القصص: حكم الاسلام في القومية والوطنية. (كتيب) ..