أخرج ابن جرير وغيره عن عكرمة قال قال النضر بن الحارث سوف تشفع لنا إلى الله اللات والعزى فنزلت.

وَلَقَدْ جِئْتُمُونا بعد الموت ويوم القيامة للحساب والجزاء فُرادى حال من فاعل جئتمونا أي منفردين عن الأموال والأولاد والأعوان والأحباب وسائر ما اثرتموه من الدنيا أو من الأوثان

التي زعمتموها شفعاء لكم وهو جمع فرد والألف للتانيث ككسالى هذا خبر من الله تعالى بقول للكفار على لسان الملئكة يوم موتهم أو يوم القيامة والسياق يقتضى يوم الموت لعطفه على قوله اليوم تجزون كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بدل من فرادى أي جئتمونا على الهيئة التي ولدتم عليها في الانفراد أو حال مرادف لفرادى أو من الضمير في فرادى أي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما أو صفة مصدر أي جئتمونا مجيئا كخلقنا لكم وَتَرَكْتُمْ في الدنيا ما خَوَّلْناكُمْ ما أعطيناكم من الأموال والأولاد والخدم والحشم وَراءَ ظُهُورِكُمْ ولم تحتملوا نقيرا وجاز أن يكون المعنى جئتمونا خاسرين بلا كسب كمال كما خلقناكم أول مرة وضيعتم راس مالكم أي اعماركم وتركتم في الدنيا ما أعطيناكم من الأموال وغيرها ما قدمتم منها شيئا للاخرة وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ الله سبحانه في ربوبيتكم واستحقاق العبادة يعني الأوثان لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ قرأ نافع وحفص والكسائي بنصب بينكم على إضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه أو أقيم بينكم مقام موصوفه وأصله لقد تقطع ما بينكم من الوصل أو يقال فاعله ضمير راجع إلى المصدر أي تقطع التقطع بينكم أو يقال الفاعل بينكم مجازا في الإسناد وترك منصوبا للزوم ظرفيته والباقون بالرفع على إسناد الفعل إلى الظرف مجاز أو المعنى لقد تقطع التقطع بينكم أو يقال بينكم بمعنى وصلكم يعني تقطع وصلكم وتشتت جمعكم وبين مصدر من الاضداد يستعمل للوصل والفصل اسما وظرفا كذا في القاموس وَضَلَّ عَنْكُمْ أي ضاع وبطل ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ انها شفعائكم وان لا بعث ولا جزاء. انتهى انتهى {التفسير المظهري. 3/} ...