وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم، ولا يحتاج في بعض الناس وفي بعض الأمور إلى الاستظهار على المأمور بإبداء نفسه ومخاطبته كفاحاً لخشيته أن لا يطيعه إذا سمع أمره من غيره.
والله - عز وجل - لا يحتاج إلى شيء ولا يعجزه شيء .
ومنها السلام: لأن معناه السالم من المصائب، إذ هي غير جائزة عليه وإن جوازها على المصنوعات، لأنها أحداث وبدائع.
فكما جاز أن يوجدوا بعد أن لم يكونوا موجودين جاز أن يعدموا بعد (ما) وجدوا، وجاز أن تتبدل أعراضهم وتتناقض أو تتزايد أجزاؤهم، والقديم لا علة لوجوده، فلا يجوز التغير عليه.
ولا يمكن أن يعارضه نقص أو شين، أو تكون له صفة تخالف الفضل والكمال.
ومنها الغنى: ومعناه الكامل بماله وعنده، فلا يحتاج معه إلى غيره، وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة لأن الحاجة نقص، والمحتاج عاجز عما يحتاج إليه أن يبلغه ويدركه، والمحتاج إليه فضل، فوجد ما ليس عند المحتاج.
والنقص منفي عن القديم بكل حال، والعجز غير جائز عليه، ولا يمكن لأحد (أن يكون) عليه فضل، إذ كل شيء سواه خلق له وبدع أبدعه ولا يملك من أمره شيئاً، وإنما يكون كما يريده الله - عز وجل - ويدبره فلا يتوهم أن يكون له مع هذا اتساع لفضله عليه.
ومنها السبوح: ومعناه المنزه عن المصائب والصفات التي تعتور المحدثين من ناحية الحدث، والتسبيح التنزيه.
ومنها القدوس: ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن، والتقديس مضمن في صريح التسبيح، والتسبيح مضمن في صريح التقديس، لأن نفي المذام إثبات للمدائح، كقولنا لا شريك له ولا شبيه له.
إثبات أنه واحد أحد.
وكقولنا لا يعجزه شيء إثبات أنه قادر قوي.
وكقولنا: إنه لا يظلم أحداً إثبات أنه عدل في حكمه.
وإثبات المدائح له نفي للمذام عنه، كقولنا: إنه عالم نفي للجهل عنه، وكقولنا: إنه قادر، نفي للعجز عنه.
إلا أن قولنا هو كذا ظاهرة التقديس، وقولنا ليس بكذا ظاهرة التسبيح، لأن التسبيح موجود في ضمن التقديس، والتقديس موجود في ضمن التسبيح، وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الإخلاص.
فقال عز اسمه: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ} .
فهذا تقديس، ثم قال: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} .
فهذا تسبيح.
والأمران معاً راجعان إلى إفراده وتوحيده ونفي الشريك والتشبيه عنه.
ومنها المجيد: ومعناه المنيع المحمود.