يقول شارح الطحاوية، وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه، فيه إساءة أدب، لأنك لو قلت للسلطان أنت لست بزبال ولا حجام ولا حائك.. لأدبك على هذا الوصف وإن كنت صادقا، وإنما تكون مادحا إذا أجملت النفي ثم فصلت الإثبات.

كأن تقول: أنت لست مثل أحد من رعيتك، ولكن أنت أعلى منهم وأشرف وأجل وأعظم وكذا وكذا وكذا..

-أنت لست مثل أحد من رعيتك، ولا تظل تفسر له حينئذ من هم رعيته.. واضح.

ولكن تقول: أنت لست مثل أحد من رعيتك، ولكن أنت أعلى منهم وأشرف وأجل وأعظم وكذا وكذا وكذا..

فإذا أجملت في النفي أجملت في الأدب..

والشيعة تروي عن أئمتها أن الخالق لا يوصف إلا بما وصف بها نفسه، تماما كما هو منهج السلف، لكنها تعرض عن ذلك..

-تعرض عن كلام الأئمة كما أعرضت عن كلام الله..

-القرآن الكريم الذي فيه هذه الصفات..

وأيضا كما أعرضت عن مقتضى العقل والفطرة وتؤثر في ذلك التقليد المحض، والأخذ من نفايا الفلسفات البائدة، وإلا فكيف يتجرأ عاقل على الاعتماد في أمر غيبي لا سبيل للوصول إلى المعرفة فيه على سبيل التفصيل إلا بخبر السماء، على العقل القاصر والفكر العاثر وتحكيم خيالات البشر المتناقضة وتصوراتهم المتعارضة.

هؤلاء المعطلة قد رد عليهم أئمة الإسلام وبينوا باطلهم ولن نكرر قولا ونبدئ فيه ونعيد ولكن الذي يمكن أن يضاف في هذا المجال بعد ظهور الكتاب الشيعي وانتشاره هو تصوير هذه المسألة من كتب الشيعة ومن خلال روايات الشيعة عن أئمتهم.

وكلام شيوخهم المبني على مجاراة أهل التعطيل، ليتبين مدى تناقضهم وانفصالهم عن أئمتهم ومدى تدخل الأيدي السبئية لتحوير مبدأ الأئمة ووضع روايات تحاكي مبدأ التعطيل وتصدق مذهبهم في ال..

-هنا هو اختار ثلاثة مسائل:

المسألة الأولى: قضية خلق القرآن

المسألة الثانية: مسألة الرؤية

المسألة الثالثة: مسألة النزول الإلهي.