الأول: الأخُ والأخت لأمّ, فلا تحجبهما الأمّ مطلقًا اتفاقًا, وهما أدليا إلى الميراث بطريق الأمّ.

وثانيهما: الجدات الأبويات, فلا يحجبن بالأب -يعني الجدّة التي من قِبل الأب- لا تحجب من الأبِ عند الحنابلة فقط.

ثمّ قال: (( و) يحجب (ابن الابن بالابن) لما مر قريبًا). لماذا حجب ابن الإبن بالإبن؟ [الجواب] : لأنه أدلى بواسطته. قال: (( و) يحجب (كل) ابن ابن (أسفلَ) بابن ابن (أعلى ) )لأنه أعلى منه (كابن ابن ابن بابن ابن) , فابنُ الابن أقرب إلى الميّت من ابن ابن الابن فيحجبُ به. وقال: (ويحجب(الأخ الشقيق بالأب) لأن جهة الأبوة) في العصبة (مقدمة على جهة الإخوة مطلقًا) فما كان من قبل جهة الأبوة قُدم على ما كان من جهة الأخوة, وحينئذٍ يحجب الأخُ الشقيق بالأب. قال: (( وبالابن وابنه) لأن جهة البنوة مقدمة على جهة الإخوة أيضًا). ثمّ قال: (ويحجب الأخ للأب بمن ذكر في الشقيق) أي بالأب والابن وابنه لما مر) يعني من قوة الجهة- ثمّ قال: (( وبالأخ الشقيق) لأن جهة الإخوة الأشقاء أقوى من جهة الإخوة لأب) لأن درجات الأخوة ثلاثة:

فأعلاها: الأخوة الأشقاء, ويسمّون: أخوة الأعيان. لأنهم يرجعون إلى عينٍ واحدة أبًا وأمًّا.

والثانية: الأخوة لأب, ويسمّون: أخوة لعلات, فأبوهم واحد وأمّهاتهم شتى.

والقسم الثالث: الأخوة لأمّ, ويسمّون: أخوة الأخياف, يعني الأخلاط, لأن أمهم واحدة وآباؤهم شتى.

قال: (( وبالأخت الشقيقة إذا صارت عصبة مع البنت ) )., فإذا صارت الأخت الشقيقة عصبةً مع البنت أو بنت البنت حجبت لما مر في حجب الأخ الشقيق من قوة ذلك. قال: (( ويحجب الإخوة للأم بالأب) لأن جهة الأبوة مقدمة على جهة الإخوة مطلقًا) وسلف هذا أولا. قال: (( و) بـ (الجد) لأن جهة الجدودة مقدمة على جهة الإخوة للأمّ) فالجدّ يحجب أخوة الأمّ. قال: (( و) بـ (الابن وابنه والبنت وبنت الابن) لأن جهة البنوة مقدمة على جهة الإخوة مطلقا) ثمّ قال: (ويحجب ابن الأخ) إن كان لأب) ثمّ قال: (بل(وإن كان) ابن الأخ (شقيقا