أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 207 من 1758

وبالرجوع إلى الكشاف نجد أن الكوراني لم يلتزم بنقل الكلام بنصّه وإنّما ساقه بالمعنى .

والكوراني وإن كان قد تأثر بالزمخشري، ونقل عنه، واستفاد منه، إلاّ أنّه كثيرًا ما يتعقب كلامه بالردّ، ولاسيما في مجال العقيدة، ويستدرك عليه أحيانًا. وإليك أمثلة توضح ذلك:

فعند قوله-تعالى- {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ}

قال المؤلف: وهذه الأشياء ونظائرها كائنة بخلق الله وإرادته إذ لا قبح لصنعه، يخلق ما يشاء ويحكم ما يريد، ومن لم يجوّز ذلك أوّل في مثلها تأويلات، ثم ساق هذه التأويلات التي أوّل بها الزمخشري الآية .

وعند قوله -تعالى- {وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} قال: ولا دلالة فيه على عدم الشفاعة لأهل الكبائر؛ لأنّه عام خصّ بالآيات والأحاديث، أو مقيد بموطن، أو بما قبل الإذن .

وعند قوله -تعالى- {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} قال المؤلف: وليس فيه دلالة على عدم جواز الرؤية ولا أنّ كفرهم كان بسبب طلبها، ألا يُرى أنّ موسى قد سألها، وإنّما كفروا بتعنتهم وعدم الاعتداد بسائر معجزاته وهذا ظاهر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .

وعند قوله -تعالى- {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ} قال المؤلف: ومن أنكر الكرامة حمل كلام الملائكة إياها على معجزة زكريا، أو إرهاص نبوّة عيسى للإجماع على عدم نبوّة النساء .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت