أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 291 من 1758

البصير كما أعادها في سائر المعطوفات؟ قلت: لأنه تمهيد للترقي إلى التشبيه بالأحياء والأموات ألا يرى كيف أعاد (وما يستوي) وما بينهما من التمثيلين مقصود ذاتًا فلذلك أُعيدت، وإنّما وسطتا لما بين فقدان نور البصر وفقدان النور الخارجي من التلاؤم .

ثالثًا: نقده للروايات والأقوال والآراء بعبارات وجيزة كقوله: وفيه بعد، أو غير سديد، أو ضعفه لائح، أو غير ناهض، أو ليس بشيء، وغيرها. وإليك بعض الأمثلة التي توضح هذا.

ـ عند قوله -تعالى- {ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيه} قال: وقيل: معناه لا ريب فيه للمتقين ... وضعفه لائح لفوات المبالغة المقصودة في مقام نفي الريب .

ـ وعند قوله -تعالى- {وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ} قال: كتبت بالواو -أي الصلاة- على لفظ المفخم. وليس بشيء إذ لم يقرأ به أحد فكيف يوضع الرسم باتفاق الصحابة على شيء لا وجود له .

ـ وعند قوله -تعالى- {وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} قال: وقيل عطف على"لئلا يكون"وقوله"فلا تخشوهم"وما عطف عليه جار مجرى الاعتراض. وهو بعيد لا سيما إذا فُسِّر تمام النعمة بالموت على الإسلام .

ـ وعند قوله -تعالى- {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ} قال: والاستدلال على عموم الولد بأن الكلام في الكلالة وهو من لا يكون له ولد ولا والد ليس بناهض لأنّ الكلالة اسم مشترك بين الوارث ...

ـ وعند قوله -تعالى- {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} قال: كعبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله الوحي فلماّ نزل أول المؤمنون ألقاه إليه رسول الله حتى بلغ خلق الإنسان وتقلّبه في أطواره في النطفة

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت