""""""صفحة رقم 103""""""

قوله: ( ولو فيما مضى ) فيشمل المرتد فيجب عليه الصوم بمعنى انعقاد سببه في حقه لوجوب القضاء عليه إن عاد للإسلام ق ل .

قوله: ( فلا يجب على الكافر الأصلي ) فلو قضاه بعد إسلامه لم ينعقد كما أفتى به م ر ؛ والكلام في غير اليوم الذي أسلم فيه ، أما هو فيستحب قضاؤه رعاية للخلاف القوي عندنا ، وبذلك صرح م ر في الفتاوى أ ج . ولا يجوز للمسلم إعانة الكافر على ما لا يحل عندنا كالأكل والشرب في نهار رمضان بضيافة أو غيرها ؛ لأنه إعانة على معصية ، شرح م ر . قال حج: وفيه نظر لأنه ليس مكلفًا به بالنسبة للأحكام الدنيوية ؛ لأنا نقره على تركه ولا نعامله بنقيض كفره ، إِلا أن يجاب بأن معنى إقراره عدم التعرض له لا معاونته كما يعلم مما يأتي في الجزية ، اه مرحومي .

قوله: ( إِلا إذا أثم بمزيل ) بأن تعدى به . قوله: ( فيجب ) المراد بالوجوب انعقاد السبب بدليل قوله ويلزمه قضاؤه .

قوله: ( لكبر أو مرض ) راجع لقوله حسًا وقوله لا يرجى برؤه الصواب إسقاطه لأنه مضرّ ، إذ لا حاجة إليه كما قاله ق ل ؛ لأن الذي يرجى برؤه لا يجب عليه حالة المرض وإن وجب عليه القضاء إذا تمكن .

قوله: ( أو حيض ) راجع لقوله شرعًا وقوله أو نحوه أي النفاس .

قوله: ( سكت المصنف الخ ) وجعل هذه شروطًا للصحة مع أنها هي بعينها هي شروط الوجوب ، ففيه مسامحة ؛ إِلا أن يقال إن بينهما تخالفًا ؛ وذلك لأن الإسلام في شروط الوجوب معناه ولو حكما فدخل المرتد ، وأما في شروط الصحة فالمراد الإسلام بالفعل فيخرج المرتد . وزادت شروط الصحة بقوله: ووقت قابل فإنه شرط للصحة وليس شرطًا للوجوب .