""""""صفحة رقم 43""""""

عما يقال إن الاختياري لا يشمل صفات الله لإشعاره بالحدوث . وأجاب شيخنا الجوهري: بأن المراد بالاختياري ما ليس بطريق القهر فيشمل صفات الباري . قوله: ( على جهة التعظيم ) حال من الثناء على القول بجواز مجيء الحال من الخبر أي حالة كون ذلك على قصد التعظيم ، وعلى للاستعلاء المجازي أي تمكن ذلك الثناء على ذلك القصد ، أو بمعنى ( مع ) والإضافة بيانية أي على جهة هي التعظيم ، فلا يلزم عليه تعلق حرفي جر بمعنى واحد بعامل واحد ، لأن على في قوله على الجميل للتعليل ، والثانية للاستعلاء المجازي أو بمعنى مع .

قوله: ( سواء تعلق ) أي وقع في مقابلة الفضائل ، وسواء خبر مقدم وتعلق في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر أي تعلقه بالفضائل والفواضل ، سواء في أن الثناء على كل منهما حمد . واعترض بأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين ، وكون أم بمعنى الواو بعيد ، فالأولى تقدير إن بعد سواء ، وسواء خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير إن تعلق بالفضائل أم بالفواضل فالأمران سواء ، ففي الكلام تقديم وتأخير وحذف ، والمراد بالفضائل النعم القاصرة وهي التي لا يتوقف الاتصاف بها على تعدي أثرها للغير كالعلم ، فإن الإنسان يوصف بالعلم وإن لم يعلم كالطالب الذي يعلم علمه من سؤاله أو من كلامه ، والفواضل جمع فاضلة وهي التي يتوقف الاتصاف بها على تعدي أثرها للغير كالكرم والشجاعة ، فإن الإنسان لا يوصف بالكرم إِلا بالإعطاء ، ولا بالشجاعة إِلا بالإقدام على المهالك ، فاندفع ما يقال إن أريد بالعلم وبالكرم الملكة كانا من النعم القاصرة ، وإن أريد بهما الأثر كالتعليم والإعطاء كانا من المتعدية . قال الإطفيحي: ولا بد من تأويل الكرم والعلم والشجاعة بأثرها لتكون فعلًا اختياريًا كالإعطاء والتعليم والإقدام على العدوّ في المعارك لأنها كما تطلق على الملكة تطلق على آثارها . وفي الفنري على المطوّل: واعلم أن سواء بمعنى الاستواء يوصف به كما يوصف بالمصادر ، ومنه قوله تعالى: ) إلى كلمة سواء بيننا ) آل عمران 64 ) .

قوله: ( إن قلنا برأي ابن عبد السلام ) ومستند ابن عبد السلام قوله: ( أنتم شهداء الله في الأرض فمن أثنيتم عليه خيرًا فهو خير ومن أثنيتم عليه شرًا فهو شر ) اه . وهذا إنما يحتاج إليه لو كان التقييد بالجميل في المحمود به كان يقال الثناء بالجميل على الجميل ، وأما حيث كان في المحمود عليه فلا بد منه أي من الجميل الاختياري على كل حال ، فلعل الشارح اشتبه عليه المحمود عليه بالمحمودية .