ومع ذلك سأتجاوز هذه الإشكالية التي يعاني منها الفكر القومي العربي، وسأعتبر أنّ الأمة الإسلامية التي كوّنها الإسلام وقادها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أربعة عشر قرنًا؛ هي الأمة التي يعنيها الفكر القومي ويطلق عليها اسم؛ الأمة العربية ويعتبر بأنّ أرض فلسطين أرضٌ لها.

ولكن هذا القول يقودنا إلى إشكالية أخرى حسب التأصيل القومي العربي، وهي أسبقية الوجود اليهودي في فلسطين - والذي بدأ قبل الميلاد بألفي سنة - في حين أنّ الوجود العربي في فلسطين بدأ - حسب الطرح القومي - في منتصف القرن السابع الميلادي.

ومن أجل حل هذه الإشكالية وسدّ هذه الثغرة؛ اعتبر بعض منظري الفكر القومي العربي - وبخاصة منظري حركة القوميين العرب - أنّ الأمم السابقة على تشكيل الأمة العربية الإسلامية - كالأمة الفينيقية في بلاد الشام والأمة الآشورية في بلاد العراق والأمة الفرعونية في مصر والأمة البربرية في شمال أفريقية ... الخ - اعتبروا كل تلك الأمم أمة عربية، ولكن في مرحلة الإبهام، واعتبروا أنّ القومية تمر بمرحلتين الأولى: مبهمة، والثانية: واضحة.

ولا شك أنّ هذا كلام لا يستقيم مع أدنى درجات العقل والمنطق، فكيف يمكن أن نعتبر الفينيقيين والفراعنة والآشوريين والبرابرة والكلدانيين أمة عربية وهم ليسوا جنسًا عربيًا ولا يتكلمون لغة عربية وليس بينهم وبين الأمة العربية الإسلامية أي اتصال في العادات والتقاليد والأخلاق والثقافة والقيم؟!

2)التأصيل الشيوعي:

اعتبرت الأحزاب الشيوعية - حسب تحليلها الماركسي -؛ أنّ الطبقة العاملة واحدة لدى الشعبين العربي واليهودي، وأنّ عليها أن تتحد في مواجهة الطبقة البورجوازية العربية/اليهودية والمتحالفة مع الرأسمالية العالمية.

لذلك وقفت الأحزاب الشيوعية ضد الحرب العربية اليهودية عام 1948م، واعتبرتها مؤامرة من الإمبريالية الغربية وعميلتها البورجوازية العربية/اليهودية ضد البروليتاريا العربية/اليهودية، واستنادًا إلى ذلك وقفت الأحزاب الشيوعية اليهودية والعربية إلى جانب قرار تقسيم فلسطين اتباعًا للاتحاد السوفييتي ودعت إلى الاعتراف بالدولة اليهودية إثر قيامها عام 1948م.

لا شك أنّ هذا التأصيل متهافت، ولم تتجاوب الجماهير العربية المسلمة معه بسبب الإلحاد الذي روّجت له الأحزاب الشيوعية من جهة، ولأنه يعطي اليهود حقًا في فلسطين