مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقي أنّي أجود لأقوام وإن ضننوا

والمصدر من الظّنين: الظّنّة [1] والمظنّة.

والظّنون: الرّجل السّيّئ الظّنّ، وهو القليل الخير أيضا.

وكلّ شيء تتوهمه ولست فيه على يقين فهو ظنون، وهو قول عمر [2] ، رضي الله عنه: (الدّين الظّنون لا زكاة فيه) .

والتّظنّي في موضع التّظنّن [3] ، يقال: تظنّيت، والأصل: تظنّنت، إلّا أنّهم أبدلوا من النّون الآخرة ياء لكراهة [4] اجتماع النّونات.

والمظانّ والمظانّة: معالم الأمور. قال الشّاعر [5] :

فإنّ مظنّة الجهل السّباب

ويروى: الشّباب. يقال: طلبت الشّيء في مظانّه، أي: في موضعه.

وتقول في تصريف فعل البخل: ضننت أضنّ، بكسر النّون في الماضي وفتحها في المستقبل.

وفي التّهمة: ظننت أظنّ [6] ، بفتح النّون في الماضي وضمّها في المستقبل [7] .

-السيرافي 1/ 318، والخصائص 1/ 160، وتحصيل عين الذهب 58.

(1) (الظنة و) : ساقطة من المطبوع.

(2) ابن الخطاب، ت 33 هـ. (أسد الغابة 4/ 145، وتاريخ الخلفاء 133) .

وفي النهاية 3/ 164: (لا زكاة في الدين الظّنون: هو الذي لا يدري صاحبه أيصل إليه أم لا) .

(3) المطبوع: والتظنن في موضع التظنون.

(4) المطبوع: كراهة.

(5) النابغة الذبياني، ديوانه 155، وصدره: إن يك عامر قد قال جهلا.

(6) المطبوع: أظنّ به.

(7) ينظر في (ظن) : الوجوه والنظائر لمقاتل 149، ولهارون 232، وحصر حرف الظاء 17، وظاءات القرآن 22، والظاء 71، وتحفة الإحظاء ق 15.