فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [رصين الرصين] ــــــــ [31 Aug 2010, 10:00 ص] ـ
(ر أ ي: رئي) رئيا:
في قوله تعالى {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا} مريم: 74
القراءات [1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) : 1- رِيّا: نافع 2 - ريْيا: حمزة 3 - رِيًا: ابن عباس - طلحة 4 - ريا: حمزة، وهي كسابقتها، والفرق الوقف عليها 5 - ريئا: الأعمش - عاصم - شعبة - حميد 6 - رياء: حكاها اليزيدي 7 - زيا: ابن عباس - سعيد بن جبير- الأعمش.
فأما قراءة (ريئا) فأقدم من أوردها هو النحاس المتوفى 338 قال"قال أبوإسحاق: ويجوز"هم أحسن أثاثا وريئا"بياء قبل الهمزة" ( [2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2 ) ) والمقصود بأبي إسحاق، هو الزجاج المتوفى 311. ولها - في نقدي - تفسيران:
1 -أنها نتجت عن القلب المكاني.
2 -أنها شاذة، وسبب شذوذها: أنها قطعا لاتوافق رسم المصحف، وإنما خان النظر كاتبها؛ فنقل النقط من النبرة الثانية إلى الأولى، وهما وتصحيفا.
و أما قرءاة (زيا) فتصحيف سببه الاختلاف في نقط الكلمة، ومثل هذا قراءة (فتبينوا) و (فتثبتوا) . أما سائر القراءات، فنتج عن تخفيف الهمز - الذي هو سمة لهجة الحجاز ( [3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3 ) ) - وإذا حذف- في العربية - حرف، فغالبا ما يعوض بتضعيف الحرف الذي يليه، وهذا ليس خاصا بالعربية، بل هو معروف في غيرها من اللغات السامية ( [4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4 ) ) .
التفسير:
أورد العلماء لـ (الرِّئْي) عدة معان، منها:
1 -الصور ( [5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5 ) ): جمع صورة، وواضح أن هذا المعنى استنبط من الاشتقاق من (الرؤية) وهو بعيد كما سيأتي.
2 -المنظر الحسن ( [6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6 ) ): كسابقه مشتق وبعيد.
3 -الكسوة الظاهرة ( [7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7 ) ) ، وما ظهر عليه، ورأيته عليه ( [8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8 ) ) ، واسم لما يظهر منه ( [9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9 ) ) ، وما يراه الناس ( [10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10 ) ) .
ما ظهر من الزينة ( [11] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11 ) ) ، وما يعد للجمال ( [12] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12 ) ) . وقد لفت المبرد النظر إلى تحريف وقع في بيت لابن نمير الثقفي:
أشاقتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الزي الجميل من الأثاث
ويرى - بحق - أن الذين رووه بذي الرئي إنما استهوتهم الآية، فمن هنا غلطوا ( [13] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13 ) ) .
وقد انتقل تفسير المبرد هذا إلى المعاجم؛ فقد جاء في الصحاح أن الرئي"هو ما رأته العين، من حالٍ حسنةٍ، وكُسوةٍ ظاهرةٍ سنيَّةٍ" ( [14] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn14 ) ) .
4-المال ( [15] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn15 ) ): وهو تفسير غريب، لم يتبين لي أصله؛ ولا أدري كيف ربط بين الرؤية والمال، إلا أن يكون دليل الغنى؛ على اعتبار المعنى اليمني الآتي.
5 -اللباس ( [16] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn17 ) ): وهو فهم القرطبي لتفسير ابن عباس بأنه (منظر) .
6 -الارتواء والرواء ( [17] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn18 ) ) ، وهذا على قراءة تخفيف الهمز (ريا) وأما بقراءة الزاي بدل الراء، فإن المعنى يرتبط بالهيئة ( [18] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn19 ) ) .
7-الشراب ( [19] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn20 ) ): وهذه إحدى مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس، قال"الري: من الشراب، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:"
كأنّ على الحُمول غداةَ ولَّوا ... من الرئيِ الكريم من الأثاثِ
(يُتْبَعُ)