ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب"عليه السلام":"مِنْ بَعْثِنَا"1.

قال أبو الفتح: أي: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، كقولك: يا ويلي مِن أخْذِكَ مني مالي، فـ"مِنْ"الأولى متعلقة بالويل، كقولك: يا تَأَلُّمِي منك.

وإن شئت كانت حالا من"وَيْلَنَا"؛ فتعلقت بمحذوف، حتى كأنه قال: يا ويلنا كائنا من بَعْثِنا. وجاز أن يكون حالا منه، كما يجوز أن يكون خبرا عنه، كقول الأعشى:

وَيْلِي عَلَيْكَ وَوَيْلِي مِنكَ يا رَجُل2

وذلك أن الحال ضرب من الخبر.

وأما"من"في قوله تعالى: {مِنْ مَرْقَدِنَا} فإنها متعلقة بنفس البعث، كقولك: سرني بعثك من بلدك إليّ.

ومن ذلك قراءة ابن أبي ليلى:"يَا وَيْلَتَا"1، بزيادة تاء.

قال أبو الفتح: هو تأنيث الويل، فويلة كقولة، ومثله: {يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ} 3، وأصلها: يا ويلتي، فأبدلت الياء ألفا؛ لأنه نداء، فهو في موضع تخفيف، فتارة تحذف هذه الياء كقولك: يا غلامِ، وأخرى بالبدل كقولك: يا غلامَا. قال:

يا أبَتَا عَلّك أو عساكا4

قإن قلت: فكيف قال:"يَا وَيْلَتَا"، وهذا لفظ الواحد وهم جماعة، ألا ترى أن

1 سورة يس: 52.

2 صدره:

قالت هريرة لما جئت زائرها

وانظر الديوان: 57.

3 سورة هود: 72.

4 للعجاج يمدح الحارث بن سليم الهجيمي. وقبله:

تقول بنتي: قد أنى أناكا

وأنى: قرب، والأنى: الوقت. وأنى أناك: حان وقت رحيلك إلى من تأمل حباءه. وخبر علك محذوف. وينكر ابن الأعرابي أن يكون ما قبل الشاهد: تقول بنتي.. في خلاف طويل، تجده في الخزانة: 2: 441، والشاهد في متفرقات الديوان مع أرجوزته: 85، وانظر الكتاب: 1: 382، 2: 299.