ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن مسعود"رضي الله عنهما"ويحيى والأعمش:"يَا مَالِ1".

قال أبو الفتح: هذا المذهب المألوف في الترخيم [145ظ] ، إلا أن فيه في هذا الموضع سرا جديدا، وذلك أنهم -لعظم ما هم عليه- ضعفت قواهم، وذلت أنفسهم، وصغر كلامهم؛ فكان هذا مواضع الاختصار ضرورة عليه، ووقوفا دون تجاوزه إلى ما يستعمله المالك لقوله، القادر على التصرف في منطقه.

ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن اليماني:"فَأَنَا أَوَّلُ الْعَبِدِين2".

قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- أول الأنفين. يقال: عبدت من الأمر أعبد عبدا، أي: أنفت منه. وهذا يشهد لقول من قال في القراءة الأخرى:"فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِين"، أي: الأنفين. ولم يذهب إلى أنه أول العابدين؛ لأني لا أذهب إلى ما يذهبون إليه من أن معناه: أن كان للرحمن عندكم أنتم ولد فأنا أول من يعبده، لأن الأمر بخلاف ما قدرتموه أنتم.,

ألا ترى أن العبدين من عبد يعبد؟ فإن قلت: فقد قال:

أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا

إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا

وعنكثا ملتبدا3

يريد عاردا وباردا، كما قال العجلي:

كأن في الفرش القتاد العاردا3

قيل: إنما جاز في الضرورة؛ لأن القافية غير مؤسسة، فحذف الألف ضرورة كما حذفها الآخر من قوله:

مثل النقا لده ضرب الطلل4

يريد الطلال، كما قال القحيف العقيلي:

ديار الحي يضربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومال4

1 سورة الزخرف: 77.

2 سورة الزخرف: 81.

3 انظر الصفحة 172 من الجزء الأول.

4 انظر الصفحة 181 من الجزء الأول.