الإكثارِ منه، والتَّخلُّقِ به، حتى يؤدِّي إلى سقوطِ المُرُوءَةِ، واستشعارِ سِمةِ السَّخْفِ والمَجانَةِ، وإنَّما المحمودُ منه ما قلَّ ونَدُرَ، واستجمَّتْ به النَّفسُ عند كَلالِهَا- كما قدَّمناهُ في أوَّلِ الكتابِ وبيَّنَّاهُ- أو بُسِطَتْ له نفسُ الغيرِ عند انقباضِهَا- كما شَرَحْنَاهُ-.

وقدْ قال أبو الفَتْحِ البُسْتِيِّ (1) : /

أَفِدْ طَبْعَكَ المَكْدُودَ بِالجَدِّ رَاحَةً ... يَجِمُّ (2) وعَلِّلْهُ بِشَيءٍ مِن المَزْح

وَلَكِنْ إِذَا أَعْطَيْتَهُ المَزْحَ فَلْيَكُنْ ... بِمِقْدَارِ مَا تُعْطِي الطَّعَامَ مِنَ المِلْحِ (3)

وأمَّا قولُ مَنْ قال: إنَّما سُمِّي المُزَاحُ مزاحًا؛ لأنَّه زاحَ عنْ الحقِّ، فلا يصِحُّ لفظًا ولا معنى؛ أمَّا المعنى: فقد كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - / يمزحُ ولا يقولُ إلَّا حقًّا، وأمَّا اللفظُ: فلأنَّ الميمَ في المزاحِ / أصليَّةٌ ثابتةٌ في الاسمِ والفعلِ، ولو كانَ كما قال،

(1) أبو الفتح علي بن محمد الكاتب البستي الشاعر المشهور صاحب الطريقة الأنيقة في التجنيس الأنيس البديع التأسيس، فمن ألفاظه البديعة قوله: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات. (ت: 401 هـ) ينظر: وفيات الأعيان (3/ 376) ، وتاريخ الإسلام (9/ 32) ، وسير أعلام النبلاء (17/ 147) ، وطبقات الشافعيين (ص: 321) .

(2) في (ع) وضع على الجيم كسرة وضمة وكتب فوقها: «معا» إشارة إلى جوازهما.

(3) البيتان من الطويل في: «زهر الآداب وثمر الألباب» (1/ 207) ، و «نهاية الأرب» (6/ 97) ، و «صبح الأعشى» (9/ 225) ، و «زهر الأكم في الأمثال والحكم» (2/ 171) .