و [الوجهُ] (1) الثَّالثُ: أنَّهم كانوا يَعدُّونَهُ من غيرِ أولي الإرْبَةِ منَ الرِّجالِ الَّذين يجوزُ لهمُ / الاطلاعُ على ظواهرِ محاسِنِ / النِّساءِ، فلمَّا رآهُ - صلى الله عليه وسلم - يقصدُ منِ أوصافِ النِّساءِ إلى ما يستحسِنُهُ الرِّجالُ، دَلَّ على أنَّ عندَهُ إربةً في النِّساءِ، ومَيلًا إلى ما يرغبُهُ الرِّجالُ ويميلون إليه.

وقولُها: «طَوْعُ أَبِيهَا، وَطَوْعُ أُمِّهَا» ، أي: أنَّهَا بارَّةٌ بِهما، غيرُ خارجةٍ عنْ رأيِهِما؛ وهذا يدُلُّ على عِفَّتِها وعقلِها.

ومنْ رواهُ: «زَيْنُ» ، فمعناهُ: أنَّ مَنْ لهُ مثلُ هذِه البِنتِ في كمالِها وجمالِها، يَتزيَّنُ بِها ويَتجمَّلُ؛ قال اللهُ تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 46] .

وَغَرِيبُ قَوْلِهَا:

«بُرُودُ الظِّلِّ» ، أي: أنَّها حسنةُ العِشرةِ، كريمةُ الجوارِ، يُقالُ: فلانٌ يأوِي إلى ظِلِّ فُلانٍ، إذا كانَ تحتَ إكرامِهَ وعزِّهِ وحمايتِهِ، كأنَّه استراحَ إليه استراحَةَ المُسْتَحِرِّ للظِّلِّ (2) ، والظِّلُّ يُعبَّرُ به عنْ العزِّ، حكاه ابنُ دُرَيْدٍ (3) ، وهذا يؤيِّدُ روايةَ مْن رَوَى: «حَبْرُ جَارَتِهَا» .

وقولُها: «وَفِيُّ الإلِّ» ، أي: العهدِ، قالَهُ ابنُ الأنباريِّ، والهرويُّ (4) .

و «الإلُّ» أيضًا: القرابَةُ؛ قال الله تعالى: {لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ} [التوبة: 10] أي: قرابةً ولا عهدًا عندَ بعضِهم (5) .

(1) ليس في (ع) ، (ك) .

(2) في المطبوع: «المستجير بالظل» .

(3) «جمهرة اللغة» (1/ 153) .

(4) «الغريبين» (1/ 89) .

(5) ينظر: «النهاية» (ألل) (1/ 61) .