لدى خلف التعديد بين أولى الحجر
فقيل إلى الأصلين رد اجتهادهم
لإدلالهم بالطبع في الورد والصدر
ومن بعدهم كل عليهم وإنما
يحاذلهم بالفهم عنهم صدى الفجر
أولئك أرباب البلاغة والنهى
ومن حضر التنزيل يتلوه بالنجر
وفى خائفين اعتل الاعمش بالتى
قرا خيفا وهو اجتهاد بلانكر
وما يمنع التوقيف فيه اختلافه
إذا قيل بالأصلين تأويل مستبر
و قد ينظم الشكلان في العد بينها
و قد تركا فاتل القتال لكى تدر
و خذ بعلامات في الاسماء علمهم
لمك بحجر والمدينى بالقطر
وقل فيهما صدر ونحر سواهما
وخذ فيهما مع صحبة الشامى بالكثر
ومك مع الكوفى مثر وكيف ما
جرين فهن القصد عن عرف اونكر
وعد أبى جاد به بعد الاسم من
أولئك خذ والواو تفصل في الاثر
وما قبل أخرى الذكر أو بعده لمن
تركتاسمه في البضع فابضع بما يبرى
و سميت أهل العد في آىخلفهم
بسستها الأولى و رتبت ما أجرى
جعلت المد ينى أولا ثم آ خرا
ومك إلى شام وكوف إلى بصرى
سورة أم القرآن
وأم القران الكل سبعا يعدها
ولكن عليهم أولا يسقط المثر
و يعتاض بسم الله و المستقيم قل
لكل و ما عدوا الذين على ذكر
سورة البقرة
وفى البقرة في العد بصرية رضى
ز كا فيه و صفا وهى خمس عن الكثر
أليم دنا و مصلحون فدع له
و ثانى أولى الألباب دع جانب الوفر
وثانى خلاق دعه بان وينفقون
فى الثان جاء الأمر وهو من الأمر
إلى النور أنوار و قل يتفكرون
الاولى بها هاد دليل و ذو أزر
و معرفا البصرى مع خائفين قل
وفى العد د القيوم واق بلا جزر
و بعض شهيد جاءه و كما مضى
فعد و بالإيهام تفسيره يجرى
فالاسباب عدوا مع شديد العذاب مع
من النار و لتعد د على النار ذا سبر
شديد العقاب قبله المحسنين قل
وكم نسق بالمد وفق في المر
من المرسلين اقرن يريد به ويظلمون
به فاقرن عليم و قس و ادر
و تبدون أميون و المفسدون دع
خلاق الاولى الأقربين و لاتزر
ومع تنفقون و النبين منذرين
هارون ماذا ينفقون لدى البر
سورة آل عمران