بالثغرة، وهو ما لم يشع كثيرًا في الترجمات العربية لهذا المصطلح، ومما يُلاحظ على ترجمتها لمصطلح جنيت في هذا المستوى، ما يمكن أن يطال فهمها لبعض مصطلحاته، فهي تجعل مساحة النص أكبر من أو مساوية لسرعة الحدث في المشهد 89، وهو ما لم يذكره جنيت الذي يجعل زمن الحكي مساويًا فقط لزمن القصة في المشهد الروائي 90.

إن رصدًا نقوم به لطبيعة تقسيم سيزا قاسم للزمن الروائي، وكيفية ترتيبه، والمصطلحات التي وظّفتها لتسمية كل ذلك، يُفضي إلى إبراز فئتين من المصطلحات: فئة المصطلحات الخاصة التي جاءت بها الناقدة اعتمادًا على مبادرتها النقدية، وفئة المصطلحات المرجعية التي تعود للناقد جيرار جنيت.

وقد نتج عن غياب تقسيم العمل السردي إلى مكوّناته المركزية في كتاب (بناء الرواية) تداخل المفهومات، ومن ثم المصطلحات التي منها ما يعود لنظام البناء السردي (الحكي) مثل مصطلحات: الاسترجاع ـ الاستباق ـ الوقفة ـ المشهد ... ، ومنها ما يمكن أن نعدّه داخلًا في النظام الزمني التواصلي والتداولي (زمن السرد) بحسب جيرار جنيت: الماضي ـ الحاضر ـ المستقبل ـ الزمن الخارجي ـ الزمن الموضوعي ـ الزمن القصي، فكل هذه المصطلحات تحيل على دلالات خارج نصية تتجاوز نظام العمل السردي الروائي.

يجد الناظر في ترتيب مصطلحات سيزا قاسم تداخلًا وعشوائية تفضيان، أحيانًا، إلى إشكالية في التعاطي مع المفهومات النقدية، فالناقدة تضع تحت مصطلح (مورفولوجيا الزمن) العريض مصطلحات جزئية تتداخل بتكرارها، حتى انه يتعذر معرفة الموضع الصحيح والملائم معرفيًا لهذه المصطلحات، فمصطلحات: الماضي ـ الحاضر ـ المستقبل تمثل تفصيلًا للمصطلح السابق، ثم تعود هذه المصطلحات لتكون مرة أخرى تفصيلًا لعنوان فرعي هو: الترتيب الزمني للأحداث 91، الماضي ـ الحاضر ـ المستقبل، وبدل أن يكون مصطلحًا: الاسترجاع ـ الاستباق مصطلحين تفصيليين لهذا العنوان، قياسًا على تصور جيرار جنيت في ترتيبهما، فإنهما قد جاءا مصطلحين تفصيليين للمصطلح المركزي (مورفولوجيا الزمن) .

لقد وقعت أفكار سيزا قاسم حول الزمن ضحية اضطراب ترتيبي ناجم عن غياب إطار منهجي يوجه تفكيرها ويضبطه حول قضايا الزمن في الرواية، فلا هي تبنت نظرية جنيت حول الزمن، وفازت بمزية الوعي بمقولاتها، ومن ثم بإعمالها في التطبيق النقدي، ولا هي استطاعت بناء، لا نقول نظرية، ولكن تصورًا متماسكًا