1 -ففد روي عنه قوله: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه» [1] .

2 -وروي عنه: «أن النبي صلى الله ليه وسلم قنت شهرا يدعو على قوم من العرب بأسمائهم ثم تركه، فأما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا» [2] .

وأما الحنفية والحنابلة فقد ذهبوا إلى أن القنوت لا يشرع في صلاة الصبح، وهذا هو قول أكثر العلماء [3] واستدلوا بما روي عن أبي مالك الأشجعي قال: قلت لأبي: يا أبت: إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بالكوفة نحوا من خمس سنين أفكانوا يقنتون في الفجر فقال: أي بني محدث. [4] وهذا الحديث هو نص في المسألة، إذ لو كان القنوت مشروعا في صلاة الصبح لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون من بعده، ولما قال عنه أحد الصحابة أنه بدعة.

وأما حديث أنس الذي استدل به الشافعية ومن معهم على مشروعية القنوت في صلاة الصبح فهو مضطرب كما رأينا، إذ وجدنا أن بعض رواياته تقتضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه بعد شهر وأن سبب قنوته كان الدعاء على قوم أو لهم، وهذا ليس محل النزاع. وأما رواية (فأما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا) فقد أجيب عنها من وجوه منها: أن أنسا نفسه قد نفى هذه الرواية حين قيل له: (إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال: كذبوا، إنما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من أحياء المشركين) . [5]

وأيضا فقد روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم» [6] فاختلفت الأحاديث عن أنس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة وقد حمل بعضهم حديث أنس في القنوت في صلاة الصبح على إطالة القيام بعد الركوع. [7]

القنوت في النوازل مشروع، لما ذكرنا من الروايات المتعددة في ذلك، ولما روي عن أبي هريرة قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال: سمع الله لمن حمده، ثم قبل أن يسجد قال، اللهم

(1) رواه مسلم 2/ 137.

(2) رواه البيهقي وصححه وطعن فيه المارديني راجع: السنن الكبرى معه الجوهر النقي 2/ 201.

(3) بدائع الصنائع 1/ 2873، الاختبار 1/ 73، المغني 2/ 154.

(4) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح سنن الترمذي حديث رقم 402.

(5) رواه ابن خزيمة، انظر نيل الأوطار 2/ 346.

(6) رواه ابن خزيمة وصححه، سبل السلام 1/ 361.

(7) سبل السلام 1/ 360.