{وَمَا تُوعَدُونَ} هي الجنة والضمير في أنه عائد على الأخبار السابق من الله تعالى فيما تقدم في هذه السورة من صدق الموعود ووقوع الجزاء وكونهم في قول مختلف وقتل الخراصين وكينونة المتقين في الجنة على ما وصف وذكر أوصافهم وما ذكر بعد ذلك ولذلك شبهه في الحقيقة بما يصدر من نطق الإِنسان بجامع ما اشتركا فيه من الكلام.
وقراء مثل بالرفع صفة للحق وقراء بالفتح هي حركة بتاء لما أضيق إلى مبنى بني وينسبك ما بعده مصدر تقديره مثل نطقكم أي لحق مثل حق نطقكم.
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ} الآية، هل أتاك تقرير لتجتمع نفس المخاطب كما تبدأ المرء إذا أردت أن تحدثه بعجيب فتقرره هل سمع ذلك فكأنك تقتضي أن يقول لا ويستطعمك الحديث وبدأ بقصة إبراهيم عليه السلام وإن كانت متأخرة عن قصة عاد هذا للعرب إذ كان أباهم الأعلى ولكون الرسل الذين وفدوا عليه جاؤوا بإِهلاك قوم لوط إذ كذبوه ففيه ووعيد للعرب وتهديد واتعاظ وتسلية للرسول عليه السلام عما يجري عليه من قومه ووصفهم بالمكرمين لكرامتهم عند الله تعالى وتقدم ذكر عددهم في سورة هود وإذ معمولة لقوله: حديث وضيف الجماعة والواحد فيه سواء والظاهر أنهم دخلوا عليه بغير استئذان منه لهم وانتصب سلامًا على إضمار فعل تقديره سلمنا سلامًا وفي ذلك دليل على أن الوارد على قوم يبدأهم بالسلام ويردون عليه وارتفع سلام على إضمار تقديره عليكم سلام.
{قَوْمٌ مُّنكَرُونَ} الذي يناسب حال إبراهيم عليه السلام أنه لا يخاطبهم بذلك إذ فيه من عدم الإِنس ما لا يخفى بل يظهر أنه يكون التقدير هؤلاء قوم منكرون وقال ذلك مع نفسه أو لمن كان من اتباعه وعلمائه بحيث لا يسمع ذلك الأضياف والظاهر ان أنتم خطاب للضيف والمعنى انكم قوم لم يتقدم لنا علم بكم فأخبروه أنهم رسل الله.