وبما أنَّ الطَّاهرَ ابنَ عاشور من أئمة اللغةِ وبلغائها فإنَّه لم يُهمل تحقيق وضبط وتبيين معاني مفردات اللغة العربيِّة , فقال: [واهتممتُ بتبيينِ معاني المفردات في اللغة العربيِّة بضبطٍ وتحقيقٍ ممَّا خلت عن ضبط كثيرٍ منه قواميسُ اللغة. وعسى أن يجدَ فيه المطالعُ تحقيقَ مرادهِ، ويتناولَ منه فوائد ونكتًا على قدر استعداده، فإنِّي بذلت الجهدَ في الكشفِ عن نُكتٍ من معاني القرآنِ وإعجازهِ خلت عنها التَّفاسير، ومن أساليبِ الاستعمال الفصيحِ ما تصبو إليه هممُ النَّحارير[1] ، بحيث ساوى هذا التَّفسيرُ على اختصارهِ مُطوّلات القماطير، ففيهِ أحسن ما في التَّفاسير، وفيه أحسنُ ممَّا في التَّفاسير. وسمَّيتهُ: «تحريرُ المعنى السديد وتنويرُ العقل الجديد من تفسير الكتابِ المجيد» واختصرتُ هذا الاسم باسم «التَّحرير والتَّنوير من التفسير» ] [2] .

قلت: قوله [ففيهِ أحسن ما في التَّفاسير، وفيه أحسنُ ممَّا في التَّفاسير] يعني أنّه نقلَ من كُتبِ التَّفاسير أحسنَ ما فيها , وأنَّه كتَبَ في تفسيرهِ أحسنَ ممِّا كتبَ المفسرونَ في تفاسيرهم , فجمعَ في تفسيرهِ أحسنَ المنقولِ وأحسنَ المقول , وكلامه هذا قاله -رحمه الله- عن ثقةٍ بكتابه وما بذلَ فيه من جهدٍ , لا عن غرورٍ واستعلاءٍ -حاشاه -.

وقال: [فَجعلت حَقًا عَليّ أَن أبدي فِي تَفْسِير الْقُرْآن نكتًا لم أر من سبقني إِلَيْهَا، وَأَن أَقف موقف الحكم بَين طوائف الْمُفَسّرين تَارَة لَهَا وآونة عَلَيْهَا، فَإِنَّ الاقْتِصَار على الحَدِيث المعَاد، تَعْطِيل لفيض الْقُرْآن الَّذِي مَاله من نفاد، وَلَقَد رَأَيْت النَّاس حول كَلام الأقدمين أحد رجلَيْنِ: رجل معتكف فِيمَا شاده الأقدمون، وَآخر آخذ بمعولة فِي هدم مَا مَضَت عَلَيْهِ الْقُرُون وَفِي تِلْكَ الْحَالَتَيْنِ ضرّ كثير، وهنالك حَالَة أُخْرَى ينجبر بهَا الْجنَاح الكسير، وَهِي أَن نعمد إِلَى مَا أشاده الأقدمون فنهذبه ونزيده وحاشا أَن ننقضه أَو نبيده، علمًا بِأَنَّ غمص فَضلهمْ كفران للنِّعمة، وَجحد مزايا سلفها لَيْسَ من حميد خِصَال الأمة] [3] .

(1) جمع نحرير , قال ابن فارس: [والعالم بالشيء المجرِّب نحرير] , معجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا , تحقيق: عبد السلام محمد هارون , دار الفكر , طبعة 1399هـ - 1979م , باب: نحر , 5/ 400.

(2) ابن عاشور , مرجع سابق , 1/ 8.

(3) المرجع السابق , 1/ 7.